大師眼里真正的國學(xué)是什么?

　　季羨林著的《談國學(xué)》、《季羨林說國學(xué)》讓我們從中了解了他對“大國學(xué)”概念的闡釋。

　　季羨林曾說，中國文化是中國五十六個民族共同創(chuàng)造的，這五十六個民族創(chuàng)造的文化都屬于國學(xué)的范圍。而且后來融入到中國文化的外來文化，也都屬于國學(xué)的范圍。我們現(xiàn)在的國學(xué)研究還很粗糙，很多應(yīng)該包括的內(nèi)容還沒有挖掘出來。

　　面對近年來的“國學(xué)熱”，季羨林曾提出“大國學(xué)”的概念，并親自擬定內(nèi)容選取文章以探討國學(xué)之精。即便如此，季羨林并不愿意被冠以“國學(xué)大師”的稱號，他曾自謙說，“我被戴上了這一頂桂冠，卻是渾身起雞皮疙瘩”。

　　國學(xué)是什么？在當(dāng)下那么多人爭搶做“大師”時，季羨林放棄“國學(xué)大師”的稱號，他是自謙還是有所期待，他眼里的國學(xué)是怎么定義的？

　　我們中華民族擁有5000年的光輝燦爛的文化，對人類作出了卓越的貢獻(xiàn)。很難想象，世界上如果缺少了中華文化會是一個什么樣子。

　　國學(xué)就是一國固有之學(xué)術(shù)

　　舊版《辭源》上說：國學(xué)，一國所固有之學(xué)術(shù)也。話雖簡短樸實，然而卻說到了點子上。七八十年以來，這個名詞已為大家所接受。

　　國學(xué)決不是“發(fā)思古之幽情”。表面上它是研究過去的文化的，因此過去有一些學(xué)者使用“國故”這樣一個詞兒。但是，實際上，它既與過去有密切聯(lián)系，又與現(xiàn)在甚至將來有密切聯(lián)系。

　　現(xiàn)在我們不是都談建設(shè)有中國特色的社會主義嗎？特色最容易表現(xiàn)在精神文化方面，我姑且稱之為“軟件”，哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、道德、經(jīng)營、管理等等都屬于這個范疇。這些東西也是能夠交流的，所謂“固有”并不排除交流，這個道理屬于常識范圍。以上這些學(xué)問基本上都保留在我們所說的“國學(xué)”中。其中有不少的東西可以說是中華文化、中華智慧的結(jié)晶，直至今日，不但對中國人發(fā)揮影響，它的光輝也照到了國外去。

　　最近聽一位國家教委的領(lǐng)導(dǎo)說，他在新德里時親耳聽到印度總統(tǒng)引用中國《管子》關(guān)于“十年樹木，百年樹人”的話。在巴基斯坦他也聽到巴基斯坦總理引用中國古書中的話。足征中華智慧已深入世界人民之心。這是我們中國人應(yīng)該感到驕傲的。所有這一些中國智慧都明白無誤地表露了中國的特色。它產(chǎn)生于中國的過去，卻影響了中國和世界的今天，連將來也會受到影響。事實已經(jīng)證明，連外國入都會承認(rèn)這一點的。國學(xué)的作用還不就到此為止，它還能激發(fā)我們整個中華民族的愛國熱情。

　　中國傳統(tǒng)道德才是中國文化的精華

　　說在中國傳統(tǒng)文化的寶庫中，中國傳統(tǒng)道德是最重要的一部分內(nèi)容，這話完全正確。因為從世界各國來看，像中國這樣幾千年如一日重視倫理道德的還沒有第二個國家。什么叫中國傳統(tǒng)道德?或者說中國傳統(tǒng)道德有哪些內(nèi)容呢?

　　第一，正如我的老師——清華大學(xué)陳寅恪教授曾經(jīng)說過的，《白虎通》當(dāng)中的“三綱六紀(jì)”是中國文化的精華。

　　什么叫“三綱”呢？就是君臣、父子、夫婦。他講的當(dāng)然是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。這里邊有糟粕，這個我們先不講它�！傲�紀(jì)”，一是諸父，就是父親的兄弟姊妹；二是兄弟；三是族人；四是諸舅，就是母親家的人；五是師長；六是朋友。他說，這“三綱六紀(jì)”是中國文化的中心，因為人類自有社會以來，必然要有一種規(guī)則來維系。

　　現(xiàn)在馬路上為什么要有交通警?為什么要有紅綠燈?這就是一種規(guī)則，一種規(guī)章制度，要求大家都來遵守，這樣社會生活才能進(jìn)行�！栋谆⑼ā返摹叭�綱六紀(jì)”，把當(dāng)時社會所有的人際關(guān)系都規(guī)定了。

　　第二，我們的文化還有一個提法，是我們的特點，就是“格、致、正、誠、修、齊、治、平”。意思就是格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下八個步驟。先從自己開始格物，就是了解事物，了解以后致知，把規(guī)律找出來，正心、誠意就不用講了，修身就是修自己，然后齊家，把家治好，然后再治國，治國以后是平天下，就是從個人內(nèi)心一直到天下。那么，什么叫國，什么叫天下呢?在周代來講，像齊國、燕國、鄭國等國是國，天下則指整個周代的中國。現(xiàn)在像中國、日本叫國，天下就是世界。個人要從內(nèi)心出發(fā)，正心、誠意，一直推到治國、平天下。這套系統(tǒng)的步驟，屬于倫理道德范疇，也屬于政治范疇，是其他任何國家所沒有的。

　　第三，“禮義廉恥，國之四維”。就是說，禮義廉恥是國家的四個支柱。除了這個提法外，古人還提出了“孝悌忠信，禮義廉恥”等說法，意思都差不多。

　　雅文化與俗文化能提高人們精神境界就好

　　什么叫“雅”?什么叫“俗”?大家一聽就明白，但可惜的是，一問就糊涂。

　　用簡明扼要的語句，來說明二者間的差別，還真不容易。我想借用當(dāng)今國際上流行的模糊學(xué)的概念，說雅俗之間的界限是十分模糊的，往往是你中有我，我中有你。

　　說雅說俗，好像隱含著一種評價。雅，好像是高一等的，所謂“陽春白雪”者就是。俗，好像是低一等的，所謂“下里巴人”者就是。然而評價用什么來做標(biāo)準(zhǔn)呢?

　　目前，我國的文學(xué)界和藝術(shù)界正在起勁地張揚嚴(yán)肅文學(xué)和嚴(yán)肅音樂和歌唱，而對它們的對立面俗文學(xué)和流行音樂與歌唱則不免有點貶義。這種努力是未可厚非的，是有其意義的。俗文學(xué)和流行的音樂和歌唱中確實有一些內(nèi)容不健康的東西。但是其中也確實有一些能對讀者和聽者提供美的享受的東西，不能一筆抹殺，一棍子打死。

　　我個人認(rèn)為，不管是嚴(yán)肅的文學(xué)和音樂歌唱，還是俗文學(xué)和流行音樂和歌唱，所謂雅與俗都只是手段，而不是目的。

　　其目的只能是：能在美的享受中，在潛移默化中提高人們的精神境界，凈化人們的心靈，健全人們的心理素質(zhì)，促使人們向前看，向上看，向未來看，讓人們熱愛祖國，熱愛社會主義，熱愛人類，愿意為實現(xiàn)人類的大同之域的理想而盡上自己的力量。

　　文字摘自季羨林著 《談國學(xué)》、《季羨林說國學(xué)》，有刪節(jié)