44個(gè)“整形”漢字背后的文化話(huà)語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)

　　近日，教育部就剛剛研制出的《通用規(guī)范漢字表》面向社會(huì)公開(kāi)征求意見(jiàn)，立即引起了廣泛爭(zhēng)論：《通用規(guī)范漢字表》中不僅恢復(fù)了51個(gè)異體字，還擬對(duì)44個(gè)漢字“動(dòng)刀整形”，調(diào)整其寫(xiě)法。如：“琴”字左上角“王”字最后一筆由“橫”變?yōu)椤疤帷保弧按健弊值膹S(chǎng)字頭由半包圍結(jié)構(gòu)調(diào)整成上下結(jié)構(gòu)；“親”“雜”“殺”等字底下的“豎鉤”改為“豎”，最后一筆由“點(diǎn)”改成“捺”。(《天府早報(bào)》8月19日)

　　; 某網(wǎng)站就此進(jìn)行的相關(guān)調(diào)查中，多達(dá)87.14%的網(wǎng)友表示明確反對(duì)。如此一邊倒的意見(jiàn)反饋，恐怕出乎國(guó)家語(yǔ)委的意料。一個(gè)據(jù)聞“歷時(shí)八年”、“經(jīng)過(guò)專(zhuān)家全盤(pán)考慮、反復(fù)研究才得以出臺(tái)”的局部性漢字“技術(shù)改良”方案，因何如此不受歡迎？

　　專(zhuān)家信任危機(jī)當(dāng)然是一個(gè)不能忽視的原因。在公眾的權(quán)利意識(shí)高漲的語(yǔ)境下，精英化的壟斷性闡釋(及其結(jié)論)正遭遇越來(lái)越頻繁的大眾“抵抗”，而部分社會(huì)行業(yè)領(lǐng)域出現(xiàn)的專(zhuān)家為特定利益群體代言的逐利傾向，則讓這一信任危機(jī)經(jīng)常處于緊繃狀態(tài)。更何況，與某些具有特定專(zhuān)業(yè)知識(shí)門(mén)檻的行業(yè)領(lǐng)域不同，漢語(yǔ)言文化屬于基礎(chǔ)性知識(shí)類(lèi)別，加之其天然的大眾屬性、民族屬性，其引起大范圍、激烈的民間情緒反彈，實(shí)為必然。

　　而44個(gè)“整形”漢字背后，其實(shí)還透射著有關(guān)文化闡釋權(quán)、文化話(huà)語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)。不無(wú)巧合的是，縱觀(guān)漢字的衍變發(fā)展過(guò)程，同樣可以看到這一布迪厄所說(shuō)的文化權(quán)力動(dòng)力學(xué)的推動(dòng)作用。

　　從文字學(xué)的角度看，漢字千年演變的邏輯結(jié)果，最突出的表象便是由繁至簡(jiǎn)的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化史。從甲骨文、金文演變?yōu)樽瓡?shū)，繼而變?yōu)殡`書(shū)、楷書(shū)，總體發(fā)展趨勢(shì)便是由繁到簡(jiǎn)。這一簡(jiǎn)化過(guò)程，恰好伴隨著文化權(quán)力、文化話(huà)語(yǔ)權(quán)由小眾壟斷直至多層次、多元化的文化秩序結(jié)構(gòu)調(diào)整。到目前為止，公認(rèn)較早成型的簡(jiǎn)體字，出現(xiàn)于南北朝時(shí)期的碑刻，到隋唐時(shí)代簡(jiǎn)化字逐漸增多，在民間開(kāi)始普遍使用。值得一提的是，簡(jiǎn)體字最早被稱(chēng)為“俗”體字。顯而易見(jiàn)，彼時(shí)，它背負(fù)著文化精英主義相對(duì)偏激和自負(fù)的價(jià)值嘲諷。但文化的生命力一旦走向自由釋放之路，其歷史歸宿往往出人意料。簡(jiǎn)體漸漸取代了繁體、“俗”最終擊敗了雅，并占據(jù)了大眾文化市場(chǎng)的主流。當(dāng)然，這其中也有一些文化以外的因素在發(fā)揮影響，比如特定時(shí)段國(guó)家政治權(quán)力的介入推動(dòng)等。事實(shí)上，恰是由此導(dǎo)致的漢字文化自然演變的非徹底性、非純粹性，為日后漢字文化的簡(jiǎn)繁之爭(zhēng)埋下了伏筆。

　　在布迪厄看來(lái)，文化趣味的區(qū)隔(如高雅／通俗、深刻／膚淺等)實(shí)際上反映著一種文化權(quán)力關(guān)系。透過(guò)漢字文化，同樣也能看到它的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。在許多繁體字的擁躉眼里，繁體字更接近它的造字精神本源，更能傳神達(dá)意，同樣，也更有文化內(nèi)涵和文化張力；至于實(shí)用性、可操作性則被其置于次要位置。這一純藝術(shù)化傾向，必然面臨可行性質(zhì)疑：文字的主要功能，究竟是負(fù)載信息的符號(hào)工具、交流工具，還是文化信仰和藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象？芭蕾舞姿美輪美奐，但能苛求所有人都踩著它的韻律出行嗎？

　　一個(gè)頗有趣的現(xiàn)象是：在很多文化領(lǐng)域，文化精英主義“高雅”“深刻”云云的訴求路徑，往往對(duì)應(yīng)的是內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的復(fù)雜化包裝。繁體字是一例，新詩(shī)創(chuàng)作中的去“口語(yǔ)化”、朦朧晦澀化傾向亦如是。形式上的繁復(fù)龐雜是否必然意味內(nèi)涵意義上的高雅深刻？想必不言自明。

　　如同其他社會(huì)領(lǐng)域的相關(guān)游戲規(guī)則，關(guān)于文化闡釋權(quán)、文化話(huà)語(yǔ)權(quán)的公開(kāi)博弈其實(shí)不乏積極意義。現(xiàn)在的問(wèn)題是，如何讓這一博弈過(guò)程呈現(xiàn)最真實(shí)的主流文化訴求、還原最具廣泛代表性的文化生態(tài)，而非精英思維、文化壟斷下的閉門(mén)造車(chē)或自我中心主義的文化技術(shù)改良？

　　薛七七