《孔子》：影視市場的“新寵” 一條很長的產業鏈

　　兩個迥異的人，都因著電影，創造了各自的傳奇。

　　“流行音樂之王”邁克爾·杰克遜離世不久，2009年10月28日，記錄杰克遜生前最后一次演唱會彩排盛況的電影《就是這樣》全球上映，各國票房一片紅火。媒體載文稱，這是《MJ的“剩余價值”》。

　　從2009年6月22日離世，到走上銀幕，杰克遜只用了傳奇的128天。而完成同樣的跨越，一位中國老人卻用了將近2489年的時間。

　　這位中國老人姓孔名丘，字仲尼，是我國偉大的教育家、思想家。公元前479年4月11日，孔子離世。不出意外，今年1月22日一部名為《孔子》的電影將如期上映。千年流逝，后人仍然感興趣他的生前，愿意走進影院，為2500多年前的故事埋單——這是等到公元4598年，杰克遜離世2489年時，未必能再造的傳奇。

　　孔子：影視市場的“新寵”

　　宋代大學問家朱熹曾評價：天不生仲尼，萬古如長夜。同樣，如天不生仲尼，最近的中國影視界可能不會如此熱鬧。21世紀第一個十年的末尾幾年，在媒體眼中，孔子儼然成了影視市場的“新寵”。

　　當下，胡玫導演的電影版《孔子》未播先熱，佛山電視臺投拍的電視劇版《孔子》只在拍攝中便賺足了眼球，湖南衛視組拍的電視劇《孔子春秋》也備受關注。此外，舞劇版《孔子》已在山東曲阜上演，多部門聯合制作的動畫版《孔子》則正在央視熱播。

　　這些作品，無一例外對外宣告著同一個目的：“還原”孔子的一生。沒有哪一位古人或今人的生平，近幾年來如此為影視界關注，可謂“新寵”。

　　早在1935年6月，魯迅先生便寫了《孔夫子在現代中國》一文，后載在《且介亭》雜文集里。魯迅在文中提到，“孔夫子做定了‘摩登圣人’是死了以后的事。”由今而觀，這句話仍是貼切。

　　生于魯國沒落貴族家庭的孔子，生前渴望以他的思想和智慧影響春秋諸國的歷史進程。然而，他定然未想過：在死后近2500年，他的生平、思想仍能影響“摩登”的電影、電視、動漫、圖書等文化市場。

　　孔子：正在被消費和包裝

　　如同外國人用票房來“榨取”杰克遜的“剩余價值”，國人花在孔子身上的工夫，同樣不單是普揚儒教或者公益的目的。當電影委身資本，所務而為票房，觀影人耗在熒幕前的兩個小時，便是在消費一種工業產品。為了吸引盡可能多的觀眾消費“孔子”，孔子正在被包裝。

　　在電影版《孔子》的宣傳中，孔子“又懂武功、又會談情”。并且，他與“美而淫”的衛靈公夫人南子的相見，披以“緋聞”色彩，在電影《孔子》官網上被列為該劇的“看點三”。作為“新寵”、炙手可熱的“明星”，“圣人緋聞”同樣具有不低的票房號召力。這一點，與當紅的影星無異。

　　如果說，電影《孔子》是要與同檔期其他電影競爭，那么，兩部同樣講述孔子生平的電視劇之間，則是互為最直接的競爭對手。媒體載，佛山電視臺拍攝的《孔子》，情節穿越時空，由今至古，除了講述孔子生平，還將運用“兩個時空”，加入了現代戲的部分。湖南衛視組拍的《孔子春秋》，則在孔子初戀情人小姜一角上做起了宣傳文章，并言稱韓國一線女星亦加入了角逐之戰，以至“孔子初戀”炙手可熱，《孔子春秋》未拍即紅。

　　為滿足不同觀眾需求，孔子和他的生平故事正在被包裝，并成為一種文化產品。盡管這產品披掛文化外衣，但它流水作業、大量拷貝、喧囂宣傳的工業特點無法抹殺。作為一種商品，文化工業產品對利潤的追逐僅僅是用了一種文化的形式。德國法蘭克福學派學者西奧多·阿多諾很早就言及文化工業“有意識地結合其消費者”。

　　孔子：拉動文化產業的馬車

　　當然，孔子在當下的功用遠不止于對電影票房、電視收視率的拉動。

　　作為其籍貫地，山東曲阜最有權利充分挖掘孔子的經濟價值。2009年9月27日，舞劇《孔子》在中國曲阜孔子文化節上亮相。媒體載，對曲阜來說，《孔子》不僅是一部舞劇，更是曲阜大力實施孔子文化品牌帶動戰略、發展文化產業的“龍頭”。

　　“孔子”品牌的經濟效益，是當地早在考慮的事。自1979年，我國文化正式走向市場的事件——廣州市東方賓館開設全國第一家音樂茶座開始，如何發掘文化品牌、名人品牌為當地經濟發展搭臺，早成共識。而無疑，孔子這塊金字招牌，是拉動曲阜文化產業跑起來的馬車。

　　作為近年來最為熱鬧的文化產業形式之一，動漫界自然不會忽視孔子的價值。據悉，長達104集的動畫版《孔子》，由地方政府(山東省委宣傳部、山東省廣播電影電視局)、基金會(中國孔子基金會)、媒體(中央電視臺)、商業機構(深圳崇德傳媒)聯合制作。據報道，這部展現孔子成長歷程，展示儒家文化形成過程的長篇動畫，一在央視播映，書包文具等衍生品便同步上市，形成產業鏈。

　　沒錯，孔子早已成為產業，并被上升到“產業鏈”的高度。由他一人所帶起的，是一條長而繁密的產業鏈條。

　　孔子：一條很長的產業鏈

　　我們不難想象這樣的場景：

　　打開電視，動畫版《孔子》在播映。換臺，又看到學者津津有味地解讀《論語》。盡管觀眾只需為節目支付少量的有線電視費，而媒體則能靠在節目前后插播廣告賺到不少。

　　走進影院，電影版《孔子》在播映。只見，南子輕聲柔語問孔子：你愛像我這樣的女人嗎。場景很是誘人。為了看到這場景，觀眾需要每人支付大約40元的門票，兼帶著還要消費一瓶可樂甚至一包爆米花。

　　逛進書店，不少解讀《論語》、甚至嘲弄孔子的書籍，正在熱銷。北京上海等地的部分知名書店里，還能看到讀者排隊等候作者簽名的景象。每本書，讀者大約需要支付25元的購書費。

　　來到商店，以孔子或者《論語》等為題材的書包文具柜臺前，站滿了兒童。他們拉著父母的手，央求更換一個新書包，并指定要“孔子動畫片”那種。這個書包大約會花去普通白領約3天的工資。

　　進到課堂，某知名高校的教授正在講臺上傳授國學，其中，第一課就是孔子的思想。臺下為數不少的企業家們聽得入迷，甚至茅塞頓開。不過，為了進得這課堂，他們要為“天價國學班”花銷不菲。

　　攤開報紙，同樣發現：這么多人在討論孔子，人民日報海外版也不例外。讀上一篇報道，無論如何是要花上5毛或者1元的買報費。

　　終于，以“孔子為什么這樣紅”這一個疑問句為題的討論，日漸引起人們注意。無疑，孔子的紅，離不開他的“剩余價值”。“還原”他的一生，解讀他的話語，販賣他所代言的文化……一切凡是和他掛鉤的，無不飽含經濟價值。

　　印象中的三味書屋里，會有童年的迅哥兒每日敬拜圣人的事情。而今，文化產業領域的極度關注孔子，則不免含有朝拜經濟價值的成分。如幸而有靈，生時曾有身陷絕境、主張不被容等經歷的孔子，不知是否會為今天的紅而高興。

　　記者　陳振凱