中新社上海8月22日電 題：中國誠信文化與西方契約精神有何異同？

　　作者 邵龍寶 上海杉達學院中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究所所長

　　誠信屬于道德范疇，又是一種文化和精神，指人的品德行為真誠、忠敬；契約是一種法律規(guī)則，它內(nèi)涵著道德，也是一種文化和精神。比較中國誠信文化與西方契約精神的異同，有利于中西方文化交流和文明互鑒，以便更好認識自己、辯明他者、發(fā)展自身，達到相互理解、消除隔閡和紛爭，進而融合創(chuàng)新，以解答全球面臨的共同問題。

　　中國誠信文化是修養(yǎng)理論又是治國理念

　　誠信文化可追溯到《易經(jīng)》。《周易·系辭》說，天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。這里的貞，即正，就是誠信，也稱“有孚”，“天道”生生不息，以“誠”為心。王夫之把儒家的“誠明合一”解釋為“天人合一”，天和人的內(nèi)在聯(lián)系就是“誠”。

　　《中庸》曰：“誠者天之道，思誠者人之道”。誠信是立人、立家、立國的根本。“天道”生生不息，以“誠”為心。言必信，行必果，以誠信為天下之動?！疤煨薪?，君子以自強不息”，是說天道的運行日夜兼程，永不停息，創(chuàng)造了自然世界的大美；“地勢坤，君子以厚德載物”，大地以其博大的胸懷承載萬物，不需要有人奉承、贊美，它也不束縛萬物，而是讓萬物自由自在生長，“地道”創(chuàng)造了大愛。天地就是這樣至誠不二。

　　君子居天地之中，巡守中道。天地給人以最高的位格，人應效法天地至誠不二，創(chuàng)造人間社會的大美和大愛。在今天就是要為中華民族偉大復興、為世界和平繁榮創(chuàng)造大美和大愛。天心人心實為一心，其核心就是“誠”。莊子說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”，講的也是天道自然的真實無妄——“誠”。

　　中國誠信文化不僅是個人修為的學說，更是內(nèi)政外交的智慧。子貢問政，孔子回答治國理政中“取信于民”比充足的武備和糧食更為重要。中國現(xiàn)代化道路的成功飽含著對人民大眾利益的一片赤誠之心，“江山就是人民，人民就是江山”，始終以人民為中心，是中國共產(chǎn)黨人永遠不忘的初心。中國誠信文化的目標指向民眾，指向國家和社會，指向中華民族偉大復興和人類世界的和平發(fā)展，在當下國際政治和國際關系中，是取信于世界各國、各民族的道義力量。

　　西方契約精神為現(xiàn)代國家制度機制奠基

　　西方契約概念最早在羅馬法中出現(xiàn)，是指“由于雙方意思一致而產(chǎn)生相互間法律關系的一種約定”。后來契約又有一些新的含義，但經(jīng)濟領域的涵義最為根本。到了近代，契約成為一種國家觀?；舨妓?、洛克和盧梭、康德的社會契約理論雖有差異，但都認為：人們?yōu)榱吮Ｕ?、發(fā)展自己的權(quán)利，把一部分天賦權(quán)利讓渡出來以建立國家，這是資產(chǎn)階級革命的先導。社會契約論被解釋為國家起源的合理根據(jù)和政治權(quán)威的合法基礎，對現(xiàn)代國家的制度機制建設起到重大影響。

　　西方的契約精神在人類歷史上產(chǎn)生了重大影響，在資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建主義的過程中發(fā)揮了重大作用，為現(xiàn)代國家制度機制的建構(gòu)打下奠基性基礎。

　　西方契約精神在歷史與現(xiàn)實中呈現(xiàn)出一系列弊端，美國法學家格蘭特·吉爾默于1970年4月在《契約的死亡》一書中開篇寫道：“有人對我們說，契約和上帝一樣已經(jīng)死亡，的確如此，這是無可懷疑的?！惫诺淦跫s法領域中那種純粹規(guī)則當事人之間關系的契約概念開始土崩瓦解。20世紀以來西方各國的契約法中開始引入誠實信用和社會公共利益等道德原則，西方社會契約論也在依據(jù)現(xiàn)實情狀的變化改革或改進。

　　善與惡：“誠信”與“契約”的人性前提不同

　　中國誠信文化建立在人性本善的基礎上，認為做人應發(fā)揮內(nèi)在精神來實現(xiàn)自我完善?！叭私钥梢詾閳蛩础?，“涂之人可以為禹”，中國人活著的價值是追求立德、立功、立言，為在人間建立道德王國而奮斗，“仰不愧于天，俯不怍于人”。誠信文化是一種“內(nèi)在超越”的文化，修身的理想目標是“至誠、至善、至美”?！暗虏慌湮唬赜袨难辍钡暮诵囊彩且粋€“誠”字，社會興衰治亂都由道德修養(yǎng)為根本。心性修養(yǎng)學說和誠信文化資源是人類第三次啟蒙的思想寶庫，但也應看到，誠信文化層次和境界很高，但約束力不強；西方契約層次和境界不高，但約束力強，便于操作應用，將二者融合創(chuàng)新正是推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要主題。

　　西方契約精神的人性假設是性惡論?！杜f約》中上帝與亞當、挪亞、亞伯拉罕簽約，摩西在西奈山代表以色列人與上帝建立永久的契約。《新約》有耶穌與門徒之約，擴大了契約主題，與上帝立約的人變成了所有信徒。無論霍布斯、洛克、盧梭還是康德都認為人有趨樂避苦、自我保存的本源性需要，為了扼制人性的私利、貪欲，包括占有欲和邪念等，人需讓渡出一部分權(quán)利，交給第三方即國家、政府來保護個人免受他人的侵害。這是建立在理性基礎之上，形成一種靠國家、政府、法律的強力意志來平衡和維護個人生存安全的保障體系。契約理論認為，國家存在的所有目標指向是個人的自由、民主和平等，沒有人的自由就沒有社會契約，也就沒有國家。在資本不斷擴張的進程中契約精神出現(xiàn)了偏差，導致極端個人主義、功利主義、拜金主義等。

　　當極端個人主義的貪欲變成國家行為時會導致整個世界回到叢林法則，單邊主義、霸權(quán)主義等破壞了國際秩序和公序良俗，致使國際環(huán)境惡化，危機四伏，造成各種人間悲劇。中國誠信文化在人類命運共同體的建構(gòu)中正在發(fā)揮越來越大的影響作用，而西方的契約精神在國家交往中如何服務于維護世界和平、多邊主義需重新審視和探索。

　　殊途同歸：由“誠”到“信”，由“約”到“信”

　　中國誠信文化與西方契約精神都是來自人性的自然需要，為了追求美好生活的理想目標，殊途而同歸。不同之處在中國的誠信契約主要建立在德性品格立信、守信的基礎上，古希臘羅馬的契約建立在商品交換的理性計算的基礎上。中國誠信文化側(cè)重道德良知、自律的約束，西方契約精神則強調(diào)懲戒的他律管束；中國由“誠”到“信”，西方由“約”到“信”；中國偏向德治，西方側(cè)重法治；中國指向整體，西方指向個體。

　　誠信文化和契約精神都是安身立命的個體素養(yǎng)和生存智慧，又都是國家治理的理念。兩種思想文化理念和精神各有優(yōu)長和短缺，需通過交流、對話，從理論到實踐加以融合創(chuàng)新，以使各美其美，美人之美，美美與共。人類命運共同體思想正是建立在各國信守國際法、聯(lián)合國憲章這個大契約的基礎之上。中國誠信文化和西方契約精神的比較、對話和融合創(chuàng)新可為當今世界解決生態(tài)破壞、環(huán)境污染、能源危機、人為物役、單邊主義、霸權(quán)主義等問題提供智慧和啟迪。(完)

　　作者簡介：

　　 邵龍寶，二級教授，博士生導師，上海杉達學院中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究所所長，原同濟大學中國思想文化研究所所長、比較文化與道德教育研究所所長，國際儒學聯(lián)合會理事暨顧問聯(lián)絡委員會委員，上海市倫理學會常務理事原副會長，北京東方道德研究所兼職研究員，上海市教學名師。曾主持完成國家基金項目、教育部重點項目、上海市德育重大項目等10余項，四次榮獲省市級優(yōu)秀教師稱號，曾獲得國家圖書(教育類)二等獎和省市級教學、科研一二三等獎10余項，在《光明日報》《文史哲》等刊物上發(fā)表論文150余篇，《中西智慧與人格建構(gòu)》(70萬字)入選教育部文庫，2021年3月由人民出版社出版。