中新社北京4月20日電 題：“文明共存”是消解“西方中心論”的一劑良藥

　　作者 邢麗菊 復(fù)旦大學(xué)國際問題研究院教授、韓國研究中心副主任

　　柴琳 復(fù)旦大學(xué)發(fā)展研究院博士后

　　習(xí)近平總書記在3月15日舉辦的中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上首次提出“全球文明倡議”。這是繼“全球發(fā)展倡議”“全球安全倡議”之后，中國向世界發(fā)出的又一重大倡議，也是首次向世界系統(tǒng)闡述中國的文明觀。

　　“全球文明倡議”提出四個(gè)倡導(dǎo)：共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性；共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值；共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新；共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國際人文交流合作。

　　這四個(gè)倡導(dǎo)既有不同文明交流互鑒的基本理念和原則，也有實(shí)現(xiàn)的動力源泉和現(xiàn)實(shí)路徑，對于消除當(dāng)前中西方之間的矛盾沖突、促進(jìn)世界文明和諧共存具有重要意義。

　　英國歷史學(xué)家湯因比在其著名的《歷史研究》中，構(gòu)建了一種文明形態(tài)史論。他認(rèn)為，人類文明的產(chǎn)生和演化是多元的，在6000年人類歷史上，世界上有過許多種文明，文明的多樣性是歷史發(fā)展的基本形態(tài)。文明只有姹紫嫣紅之別，絕無高低優(yōu)劣之分。全球文明倡議的第一條，就是倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性。倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，就要堅(jiān)持文明平等、互鑒、對話、包容，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明包容超越文明優(yōu)越。

　　文明交流是人類社會發(fā)展的歷史趨勢。以文明交流超越文明隔閡不僅是歷史的選擇，也是應(yīng)對全球問題和危機(jī)的根本途徑。人類文明的“隔閡”只是不同文明相互交流之時(shí)出現(xiàn)問題的一種反映，并非人類文明發(fā)展的根本特征。

　　面對全球化背景下不同國家、不同人群的隔閡與疏離，中國主張把握人類利益和價(jià)值的通約性，在國與國關(guān)系中尋找最大公約數(shù)，以“找共通”而不是“找不同”的出發(fā)點(diǎn)審視世界。但西方文化中“非我族類，其心必異”的思維理念，為人類文明交流樹立了一堵無形的墻。

　　無論是文化一元論還是歷史終結(jié)論，都是基于西方文明的思想理念認(rèn)識和看待非西方文明。西方文明論者認(rèn)為，西方文明優(yōu)于或者高于其他文明，西方文明理應(yīng)主導(dǎo)人類文明的未來。事實(shí)上，任何文明都不能對其他文明進(jìn)行干涉、實(shí)行文明霸權(quán)。不同文明之間應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持包容差異，以文明交流超越文明隔閡。

　　回望歷史，人們可以發(fā)現(xiàn)，人類文明的交流互鑒勾勒出一幅繁榮興盛、多姿多彩的文明圖景。歷史上，張騫出使西域、鑒真東渡日本、玄奘西行取經(jīng)等，中華文明與其他文明相互交流學(xué)習(xí)的故事流傳至今。從古至今，人類一直都是在文明交流互鑒中，沖破各種隔閡和封閉，共同推動全人類文明的發(fā)展。

　　美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出著名的“文明沖突論”，認(rèn)為全球政治的主要沖突將在不同文明的國家和集團(tuán)之間進(jìn)行，“文明的沖突”將主宰全球政治，文明間的斷裂帶將成為未來的戰(zhàn)線?！拔拿鳑_突論”堅(jiān)持冷戰(zhàn)思維和對抗思維，被西方國家作為理解世界的基本范式，忽略了當(dāng)今世界和平與發(fā)展的時(shí)代主題。但亨廷頓也指出，“我所期望的是，我喚起人們對文明沖突的危險(xiǎn)性的注意，將有助于促進(jìn)整個(gè)世界上‘文明的對話’。歐洲和亞洲國家最主要的政治家已經(jīng)在談?wù)撔枰种莆拿鞯臎_突和參與這樣的對話”。

　　“文明的對話”，以文明互鑒超越文明沖突，才真正觸及文明的根本特征，也是人類文明發(fā)展的根本出路和當(dāng)今文明繁榮興盛的根本要求。中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。

　　從佛教東傳、“伊儒會通”，到“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動、馬克思主義和社會主義思想傳入中國，再到改革開放以來對外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。同樣，明清之際，以儒家為代表的中國古代文化傳入歐洲，直接影響了歐洲的啟蒙運(yùn)動?？鬃拥恼軐W(xué)成為萊布尼茨、伏爾泰哲學(xué)思想發(fā)展的重要推動因素。中華文明五千多年發(fā)展史充分說明，思想、文化都是在不斷傳播、交流、互動中得以發(fā)展、得以進(jìn)步的。正如中國著名翻譯家羅念生早年在一首短詩《東與西》中所說：“東與西各有各的方向，我的想象還在那相接的中央。”

　　17世紀(jì)工業(yè)革命以來，西方在世界推行的文明秩序既推動了生產(chǎn)力的解放和大發(fā)展，但是也在西方文明中心論的支配下通過殖民開啟了文化霸權(quán)道路。“西方中心論”伴隨堅(jiān)船利炮與資本壟斷逐漸“暢銷”全球，似乎基督教文明就是人類文明發(fā)展的唯一出路，盎格魯-撒克遜人創(chuàng)造的現(xiàn)代化模式才是唯一答案。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里?！す司蛿嘌?，“在基督教以及希臘人和羅馬人奠定的基礎(chǔ)上逐漸成長起來的西方文明”，是非西方國家應(yīng)當(dāng)效法的榜樣。

　　“西方中心論”借由經(jīng)濟(jì)全球化將文化產(chǎn)業(yè)與資本擴(kuò)張相結(jié)合，借由“金字塔”“達(dá)爾文式”的世界秩序向世界植入美式的民主、自由與人權(quán)。這已成為西方國家對非西方世界推行和平演變和各種形式“顏色革命”的長期戰(zhàn)略的一部分。

　　“西方中心論”是一種不平等的思想文化，是一種不和諧的思維方式，不僅會威脅世界的和平與發(fā)展，而且會阻礙人類文明的和諧共處?；乜礆v史，中華文明先后同印度文明、西方文明進(jìn)行對話交流，實(shí)現(xiàn)了中華文明同其他文明的“文明共存”。中華文明漫長的發(fā)展歷史說明，不同文明間的對話、交流、融合是人類文明發(fā)展的必然趨勢，以文明包容超越文明優(yōu)越，是人類文明進(jìn)步、完善、發(fā)展的根本要求?！拔拿鞴泊妗笔窍狻拔鞣街行恼摗钡囊粍┝妓?，也是人類文明交流發(fā)展的主要原則。

　　聯(lián)合國教科文組織社科助理總干事諾達(dá)·阿爾納什夫強(qiáng)調(diào)：“目前，世界共同的價(jià)值體系還面臨不少挑戰(zhàn)。如果文明的多樣性得不到充分的認(rèn)識和尊重，恐懼、狹隘、歧視就會出現(xiàn)……中國在推進(jìn)全球文明交流互鑒中正發(fā)揮越來越重要的作用。”

　　“和羹之美，在于合異?！碑?dāng)今世界，各國前途命運(yùn)緊密相連，和平發(fā)展的歷史潮流不可阻擋。人類社會只有凝聚不同文明的價(jià)值共識，方能協(xié)力應(yīng)對危機(jī)與挑戰(zhàn)。全球文明倡議是中國文明觀與中國式現(xiàn)代化的有機(jī)結(jié)合，以文明力量破解時(shí)代難題，為世界各國在加速演進(jìn)的百年變局之中和諧相處、合作發(fā)展開辟了新路徑。中國式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)，與全球其他文明相互借鑒，必將極大豐富世界文明百花園。(完)

　　專家簡介：

　　邢麗菊，現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)國際問題研究院教授、博士生導(dǎo)師，兼任外交部“中韓關(guān)系未來發(fā)展委員會”中方委員、國際儒學(xué)聯(lián)合會理事、中國實(shí)學(xué)研究會理事、中韓文學(xué)與文化比較研究會副會長等。主要研究領(lǐng)域?yàn)闁|亞哲學(xué)與思想史、中國文化與外交、中外人文交流等。

　　柴琳，復(fù)旦大學(xué)博士后研究員。碩、博期間分別赴日本神戶大學(xué)、美國加州大學(xué)伯克利分校聯(lián)合培養(yǎng)，多次赴韓國、日本、中國臺灣等地進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。主要研究方向?yàn)闁|亞近現(xiàn)代思想史、文化與國際關(guān)系等。國內(nèi)外公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇，主持國家社科基金特別委托項(xiàng)目子課題、韓國學(xué)中央研究院海外韓國學(xué)支援項(xiàng)目等多個(gè)課題。