中新社北京8月5日電 題：從“和同之辯”到“西學東漸”，中華文明“包容性”如何體現(xiàn)？

　　作者 徐雪瑩

　　作為中華文明的主要特征之一，包容性源遠流長、無遠弗屆。從“厚德載物”的修身之道，到“兼聽則明”的交往之道，再到“協(xié)和萬邦”的治國之道，包容性生于微且成于著。

　　如何理解中華文明的包容性？其如何反映在中國文化的深層哲學之中？對于中華民族多元一體格局、世界文明交流互鑒有何意義？

　　“‘和’在價值上高于‘同’，‘和’所追求的是人類和平、平等、公正的共同發(fā)展之道?！苯?，復旦大學哲學學院教授吳震接受中新社“東西問”專訪時指出，在承認不同文化傳統(tǒng)差異性和多樣性的前提下，汲取傳統(tǒng)文化中“和而不同”的思想智慧，以文化包容性的姿態(tài)，有助于謀求世界和平、平等、公正的共同發(fā)展之道。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，中華文明具有突出的包容性。如何理解中華文明的包容性？其在歷史上如何形成？

　　吳震：“包容性”是中華文明的主要特征之一。從文化的角度看，文化包容性決定了各民族文化交流以實現(xiàn)互鑒互融為歷史取向，決定了各民族在宗教信仰上趨于互相尊重、多元并存的和諧格局，重要的是，文化包容性決定了中華傳統(tǒng)文化擁有對世界其他文明兼容并取而非排斥對抗的開放胸懷。

　　從古代中華文明整體演變的歷史格局看，至少經(jīng)歷了兩次重大的“文化突破”。第一次是“前孔子時代”到“孔子時代”轉(zhuǎn)向之際所發(fā)生的“哲學突破”，從上古文明傳承創(chuàng)新而得以形成的儒家哲學和道家哲學，對后世中國傳統(tǒng)文化起到了重大的形塑作用，奠定了中國傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)。第二次是漢唐時期所發(fā)生的“宗教突破”，一方面道教從道家思想中脫胎而出，轉(zhuǎn)化為中國本土宗教，另一方面成功地實現(xiàn)了外來宗教佛教的中國化轉(zhuǎn)向，共同形成了儒釋道三家互為交融的中國傳統(tǒng)文化基本格局。

　　但在漫長的中華文明史上，儒家思想以其突出的人文擔當、社會關(guān)懷和經(jīng)世濟民的精神意識，成為中國傳統(tǒng)文化歷史發(fā)展長河中的主流，而中華文明的包容性就具體體現(xiàn)在儒家傳統(tǒng)文化的思想形態(tài)中。

　　中新社記者：中華文明的包容性，在儒家思想中有何具體體現(xiàn)？

　　吳震：從歷史上看，孔子提出“泛愛眾而親仁”的倫理思想，孟子倡導“仁民愛物”的社會政治思想以及“萬物皆備”的宇宙觀念，儒家經(jīng)典《禮記》宣揚“天下一家，中國一人”的大同社會理想，宋儒張載強調(diào)“天人合一”的人與宇宙的整體思想，南宋儒者陸九淵主張東海北海、心同理同的普遍性觀念，宋儒程顥和明儒王陽明力圖建構(gòu)“萬物一體”的人類共同體思想。

　　歷代儒者的思想主張廣泛涉及哲學、社會、政治、倫理等各領(lǐng)域，卻都反映出一個核心觀念：即宇宙存在和人類社會應當且可以構(gòu)成一個緊密相聯(lián)、互攝互融、連續(xù)統(tǒng)一的和諧整體，而人與人、人與社會、人與自然之間也應是這樣的和諧整體。無疑，這一觀念正反映了儒家文化乃至中華文明的包容性特征。

　　中新社記者：“和而不同”成為中華文明不斷衍生發(fā)展的內(nèi)在邏輯，其與中華文明的包容性有何關(guān)聯(lián)？中華文明的包容性如何反映在中國文化的深層哲學之中？

　　吳震：從哲學上看，文化包容性并不意味著不同文化因素可以構(gòu)成單純的同一，作為理想形態(tài)的包容性，應當是在承認和尊重不同文化要素的差異性基礎(chǔ)上，通過兼容并取的方式，以實現(xiàn)多元并存、“和而不同”的和諧統(tǒng)一。這一點，可以從孔子主張的“君子和而不同，小人同而不和”的觀點中得到一定啟發(fā)。事實上，“和而不同”的說法在前孔子時代即早期春秋時代就已存在，是當時各國諸子思想經(jīng)過長期“和同之辯”得以逐漸形成的一個重要觀念，后經(jīng)孔子提倡而成為儒家思想的重要信念，甚至成為中華傳統(tǒng)文化中的一個思想智慧。

　　關(guān)于“和而不同”的理解，可以舉例說明。例如，要烹飪出一道美妙的菜肴，就不能僅追求食材好壞的單一性，更要充分掌握不同食材的優(yōu)點，并運用高超的調(diào)理手段，使不同食材優(yōu)點與輔助調(diào)料相配合，才能制作出一道色香味俱全的好菜肴。古語有“五味異和”“食則合和”等說法，要求不可強求一律，而應注重不同食味的調(diào)和，就揭示了這個道理。

　　再如音樂。中華文明作為一種禮樂文明，很早就發(fā)現(xiàn)了音樂有五種被稱為“宮商角徵羽”的不同音階，想要彈奏出一首美妙的音樂，就必須注意協(xié)調(diào)不同音階，使其得到合乎音律的配合。不可想象一首音樂只有一個聲調(diào)或一種旋律?，F(xiàn)代音樂也是如此，一首交響樂的演奏成功，不僅取決于各種樂器演奏家的高超技術(shù)，也取決于一位指揮家的指揮技術(shù)，協(xié)調(diào)不同樂器的演奏。否則，交響樂就會變成一種雜音而已。

　　以上兩例正可借用《春秋左傳·昭公二十年》的記載說明：“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？”這告訴我們，不能追求片面的同一，而要協(xié)調(diào)各種事物的不同因素，使差異性得到和諧統(tǒng)一，這就是“和而不同”的要義所在。

　　中新社記者：中華文明的包容性如何作用于中華民族多元一體格局？對于鑄牢中華民族共同體意識有何意義？

　　吳震：春秋時期就已形成的“和而不同”“同則不繼”觀點，對于構(gòu)筑中華民族多元一體格局起到了正面促進作用。

　　在早期春秋“和同之辯”的語境中，“同”相對于“和”而言，是指無差別、無矛盾的單純同一。據(jù)《國語·鄭語》記載，西周末期周太史史伯提出“夫和實生物，同則不繼”的觀點。關(guān)于“和實生物”，后面又有一句“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之”，說明“和實生物”的理由：“和”的思想是主張對不同事物的協(xié)調(diào)和綜合，由此事物才得以順利成長。

　　此觀點表明，事物的多樣性是事物成長的創(chuàng)造力，更重要的是，萬千世界中各種事物需要共同成長，這種需要必須以事物多樣性為前提，由此才可造就世界的整體性發(fā)展。與此相反，“同則不繼”則是指事物的單純同一性會導致事物的自我封閉，從而使事物缺乏持續(xù)性和發(fā)展性。

　　從文化的觀點看，道理亦然。如果一種文化傳統(tǒng)缺乏包容性，單純追求同一性，就會對文化系統(tǒng)內(nèi)其他不同要素以及外來他者文化產(chǎn)生排斥力，必將導致自身文化傳統(tǒng)的單一性，喪失持續(xù)發(fā)展的可能性。也正由此，“和而不同”“同則不繼”觀點，是中國傳統(tǒng)文化中深刻的哲學思想，并在后世中國文化歷史發(fā)展中逐漸成為一種基本的文化價值觀，對于構(gòu)筑中華民族多元一體格局起到了正面促進作用。因為對人類社會而言，“和”在價值上高于“同”，“和”所追求的是人類和平、平等、公正的共同發(fā)展之道。

　　中新社記者：當今世界，仍有人基于“文明沖突論”，執(zhí)著于非此即彼的零和博弈。中華文明的包容性視角，為思考不同文明之間的關(guān)系提供了何種啟發(fā)？

　　吳震：在古代中國歷史上，中國傳統(tǒng)文化與外來文化的接觸，因中華文明的包容性而互鑒，至少有兩次典型表現(xiàn)。

　　一次是耳熟能詳?shù)臐h唐時期佛教中國化。作為外來文化，佛教在與中國本土文化的交流接觸過程中，形成了禪宗、華嚴宗等形態(tài)的中國佛教，促進了中國傳統(tǒng)文化在宗教信仰上多元并存的發(fā)展。

　　另一次是明清之際的“西學東漸”。一方面，這一歷史事件表現(xiàn)為歐洲傳教士將西方的宗教、科學、哲學等思想傳入中國，并通過中國傳統(tǒng)士大夫的翻譯中介，推動了西方思想在中國的傳播和交流；另一方面，傳教士在接觸中國傳統(tǒng)文化后，將大量中國古籍翻譯成西文介紹到歐洲并在當?shù)仫L靡一時，中國古典文化對18世紀歐洲的一些重要思想啟蒙家(如伏爾泰、狄德羅等)也產(chǎn)生了積極影響，譜寫了古代東西方之間“絲綢之路”發(fā)展史上的輝煌一頁。只是到了19世紀之后，隨著工業(yè)革命的成功，歐洲社會發(fā)生了重要轉(zhuǎn)向，帝國主義興起，包括中國在內(nèi)的東方被視作發(fā)展停滯的落后“文明”。

　　盡管如此，上述兩次中國傳統(tǒng)文化與外來文化的接觸交流史表明，文化交流是多向多元的，單方面文化輸入并非正常的文化交流現(xiàn)象，中國文化的包容性正是推動文化交流正常發(fā)展的積極因素。

　　當今世界，人們正面臨諸多時代課題：如何推動為人類謀幸福的共同發(fā)展？如何應對人類發(fā)展的共同問題？如何推進不同文化傳統(tǒng)之間的正常交流交往？這些都要求人們在承認文化差異性和多樣性的前提下，積極汲取傳統(tǒng)文化中“和而不同”的思想智慧，以文化包容性的姿態(tài)來謀求世界和平、平等、公正的共同發(fā)展之道。(完)

　　作者簡介：

　　吳震，復旦大學哲學學院教授，京都大學博士，兼任上海儒學院執(zhí)行副院長、中國哲學史學會副會長、上海市儒學研究會會長等職。著有《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典·傳習錄》《陽明后學研究》《傳習錄精讀》《朱子思想再讀》《東亞儒學問題新探》等專著二十余部。