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        東西問·五性|韓星:“和平性”為何是中華民族的文化基因?

        2023年08月06日 20:25 來源:中國新聞網
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          中新社北京8月6日電 題:“和平性”為何是中華民族的文化基因?

          作者 韓星 中國人民大學國學院教授

          編者按:

          今年6月2日,中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平在文化傳承發展座談會上發表重要講話指出,中華優秀傳統文化有很多重要元素,共同塑造出中華文明的突出特性。

          8月2日起,中新社“東西問”專欄特別推出“五性”系列策劃,邀請海內外知名專家學者,深入解讀闡釋中華文明突出的連續性、創新性、統一性、包容性、和平性。該系列共五篇,一天一篇。敬請垂注。

          中華文明歷史悠久,博大精深,形成了諸多有別于世界上其他文明的基本特征,其中最突出的是和平性。這種和平性如何形成?基本內涵有哪些?

          中華文明至少有五千年歷史,和平性的形成源遠流長。黃帝是中華文明“人文初祖”,其寬厚仁慈,以德服人,盡量不用武力。從黃帝大臣倉頡造字就可看出。《漢書·武五子傳》贊曰:“是以倉頡作書,‘止’‘戈’為‘武’。圣人以武禁暴整亂,止息兵戈,非以為殘而興縱之也。”倉頡造“武”字,本意為禁暴整亂,止息兵戈。黃帝與炎帝和蚩尤的戰爭是在不得已情況下以戰止戰。史載蚩尤作亂,黃帝曾用仁義去感化蚩尤。“黃帝以仁義,不能禁止蚩尤。”(《太平御覽》卷七九引《龍魚河圖》)黃帝不得已用武力與蚩尤戰,使得炎帝、黃帝與蚩尤三大部落聯盟得以融合,黃帝“施惠承天,一道修德,惟仁是行,宇內和平”(《韓詩外傳》卷八),天下大治。

          倉頡造字,“止”“戈”為“武”。視覺中國 供圖

          堯舜之治是中華文明的理想之治。堯“允恭克讓,光被四表,格于上下。克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協和萬邦”(《尚書·堯典》)。舜在平治天下的過程中也盡量修德行教,不用武力。《韓非子·五蠹》載:“當舜之時,有苗不服,禹將伐之。舜曰:‘不可。上德不厚而行武,非道也。’乃修教三年,執干戚舞,有苗乃服。”堯舜造就了后世向往的“大道之行,天下為公”的理想治世。

          中華文明的和平性主要是以儒家的和平觀為價值理念,以“和合”為核心價值,追求天下“太平”的理想目標,基本內涵有以下幾點:

          在宇宙觀上,儒家以“保合太和”為最高境界。《周易·乾卦·彖傳》說:“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。”天道的大化流行,使萬物各得其所,各隨其性,保持這種完滿的和諧,萬物就能順利地發展。北宋張載在此基礎上提出“太和所謂道”,把宇宙本源的、最高的和諧狀態稱為“太和”,并把“太和”提高到宇宙間最高的“道”。

          在人與自然關系上,儒家講“天人合一”“民胞物與”“萬物一體”。“天人合一”是“天地人一體”的簡化,認為人類與天地及萬物是一個有生命的整體,即天地萬物不是自然地堆積在一起,不是機械地組合在一體,而是無數不同層次、不同類型的生命體連接共生、感應貫通的有機整體。《孟子·公孫丑下》有句名言:“天時不如地利,地利不如人和。”漢代董仲舒《春秋繁露·立元神》說:“天地人,萬物之本也。天生之,地養之,人成之。天生之以孝悌,地養之以衣食,人成之以禮樂。三者相為手足,合以成體,不可一無也。”意即天地人是一個相互聯系、共生共養、和諧一體的生命系統,任何一部分都不可或缺。張載《西銘》提出了“民胞物與”,宋儒提出了“仁者以天地萬物為一體”。

        游客在武漢黃鶴樓景區游玩。張暢 攝

          在人與人的關系上,儒家講“和為貴”“和以處眾”“仇必和而解”。孔子學生有子提出“禮之用,和為貴”(《論語·學而》)。禮是儒家處理人與人社會關系的基本規范,應用時以實現和諧為最高境界。宋代詩人林逋在《省心錄》中說:“和以處眾,寬以接下,恕以待人,君子人也。”為人處世貴在“和、寬、恕”三字,而寬、恕都取決于和,以和為歸宿。北宋張載在《正蒙·太和篇》提出“有反斯有仇,仇必和而解”,世間萬事萬物包括人都會有對、有仇,如何化解?他提出了“和而解”的主張。

          在人與社會的關系上,儒家提出群己和諧,強調人的社會性,而社會則靠倫理維持。《論語·微子》載孔子聽了子路復述隱士長沮、桀溺的說話后感嘆道:“鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒”,他批評隱士逃離人類社會,與鳥獸同群,掩沒了人的社會性。孟子認為作為社會的人要講五倫,即“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”(《孟子·滕文公上》)。這五個方面是人類社會的基本倫理關系,以維持人類社會生活和諧,是人與動物界的本質差異。

        2023年7月12日晚,福建省2023年和美鄉村籃球大賽(村BA)決賽在泉州晉江英林鎮東埔賽區舉行,大批民眾前來觀看。王東明 攝 

          在國家、民族關系上,儒家講“協和萬邦”“親仁善鄰”,追求“萬國咸寧”的理想。《尚書·堯典》中說堯能夠“協和萬邦”,使眾多邦國和諧相處。《論語·里仁》載子曰:“德不孤,必有鄰。”以德為鄰,而不是以鄰為壑。《左傳·隱公六年》載“親仁善鄰,國之寶也”,提出相鄰國家之間和平相處之道。《周易·乾卦·彖傳》提出“萬國咸寧”,天下所有國家都繁榮昌盛,人民安居樂業。

          在人的修養上,儒家講心平氣和,仁者壽。《論語·雍也》中孔子提出“仁者壽”。董仲舒在《春秋繁露·循天之道》中解釋說:“仁人之所以多壽者,外無貪而內清凈,心和平而不失中正,取天地之美,以養其身,是其且多且治。”“能以中和理天下者,其德大盛;能以中和養其身者,其壽極命。”仁者沒有貪欲,內心清凈平和而中正,因而多壽,強調以中和之道養生,就能夠長壽。

          在家庭上,講“家和萬事興”,在商業上講“和氣生財”。中華文明重視家庭,家庭主要由父子、夫婦、兄弟三重倫理關系組成,夫義婦順、父慈子孝、兄友弟恭是家庭倫理規范,目的是實現家庭和睦。《禮記·禮運》云:“父子篤,兄弟睦,夫婦和,家之肥也。”父子相互篤愛,兄弟和睦相處,夫婦琴瑟和好,才能實現家庭美滿幸福。《增廣賢文》載“一家之計在于和”,家庭和睦,萬事興旺發達,這個家庭才會充滿幸福感,才會是一個溫暖的港灣。中國人經商講究“和氣待人,童叟無欺”,這樣做生意才能不斷贏得顧客,財源廣進,發展壯大。

        沈陽市鐵西景興不夜城夜市燈火通明。黃金昆 攝

          除了儒家,其他各家各派也有類似的和平觀,如道家認為“兵者不祥之器”(《道德經》第31章),倡導卑下不爭,以慈、儉、不敢為天下先為“三寶”;墨家主張“兼相愛,交相利”,反對戰爭,主張“非攻”;兵家提出“慎戰”,指出“主不可以怒而興師,將不可以慍而致戰”(《孫子兵法》),“國雖大,好戰必亡”(《司馬法·仁本》);佛教反對殺生,主張凈化人的心靈,從人心的和平做起,強調無我、慈悲、尊重、和平的教義。

          中華民族歷來是愛好和平的民族,孔子不主張對外侵略和征服,尚德不尚兵,主張以德服人、以文化人,提出“遠人不服,則修文德以來之”(《論語·季氏》),遠方的人若不歸服,就可以發揚文治教化吸引他們過來。在中國歷史上,中華民族善于“化干戈為玉帛”,對外國多采取守勢而不是攻勢,修建萬里長城就是最好的證明。歷代王朝建立之后統治者往往都采取偃武修文的國策,“歸馬于華山之陽,放牛于桃林之野”(《尚書·武成》),有的朝代就會出現天下太平,社會穩定,經濟發展,人民安居樂業的盛世。

        國家非物質文化遺產東河戲在江西贛州贛縣區一老祠堂內演出。劉力鑫 攝

          中華文明的和平性贏得了外國學者的贊譽。日本思想家池田大作說:“與其說中國人是有對外推行征服主義野心的民族,不如說是在本質上希望本國和平與安泰的穩健主義者。實際上,只要不首先侵犯中國,中國是從不先發制人的。近代以來,鴉片戰爭、中日戰爭、朝鮮戰爭以及迄今和中國有關的戰爭,無論哪一次都可以叫做自衛戰爭。”英國哲學家羅素也說過:“中華帝國延續至今,并非依靠軍事,而靠的是其幅員遼闊,物產豐富。”“如果在世界上有‘驕傲到不屑打仗’的民族,那就是中國。中國人天生寬容而友愛、以禮待人,希望別人也投桃報李。只要中國人愿意,他們可以成為天下最強大的國家。但是,他們所追求的只是自由,而不是支配。”和平發展是中華文明五千年一脈相承,沒有斷裂,沒有轉移的一個重要原因。今天,在中華民族在走向現代化的過程中,和平性是一份珍貴的文明遺產,越來越凸顯其普遍意義和現代價值,需要我們傳承發展,發揚光大。(完)

          受訪者簡介:

          韓星,中國人民大學國學院教授,國際儒聯理事,中華孔子學會常務理事兼董仲舒研究會副會長,中國實學研究會副會長。

        【編輯:于曉】
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