林志猛：中西古典思想在宇宙論、政制和禮法構(gòu)建、價(jià)值觀念等方面都存在差異，在理解本體、心物、有無、一與多等哲學(xué)議題上也有不同看法，當(dāng)然兩者之間有諸多可互鑒之處。

　　譬如，從宇宙論的視角看，中國宇宙觀的特質(zhì)包括無定體觀、無往不復(fù)觀、生生不已觀、有無相含觀、一多不分觀等。

　　中國將宇宙視為一種氣之流行的動(dòng)態(tài)過程，無固定之體支撐宇宙，更關(guān)注“無”而非“有”或“存在”。中國古典思想認(rèn)為“體用不二”“即體即用”，宇宙并無定體，萬物的變化流行背后沒有固定不變的“本體”。

　　西方自然哲學(xué)常在雜多現(xiàn)象之外求永恒不變之本體，將萬物的本原歸于水火土氣、數(shù)或原子?，F(xiàn)象與本體的二元對立，易衍生出身體與靈魂、統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服、強(qiáng)者與弱者等對立問題。

　　中新社記者：從中西古典思想家出現(xiàn)的時(shí)間看，老子、孔子、莊子跟蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都很接近，相差不過百來年，他們在思想方面也存在諸多契合之處。在軸心時(shí)代，東西方思想如何實(shí)現(xiàn)“隔空”對話？

　　林志猛：首先，在自然觀上，東西方思想存在一致性和可溝通之處。

　　中西古典思想中的“自然”不僅指大自然界，還涉及宇宙的自然、政治的自然和人的自然，都從宇宙的秩序來審視人世的秩序。

　　老子強(qiáng)調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這里的“自然”就涉及宇宙的自然和本原，是天地萬物效仿的對象。老子尤其指出，最好的統(tǒng)治形式應(yīng)是自然而然，無為而治。

　　古希臘思想中的“自然”同樣具有多層含義，自然哲人將“自然”與本原、初始之物關(guān)聯(lián)起來。柏拉圖則論證靈魂更應(yīng)稱為“自然”，并從宇宙的自然秩序觀照城邦和個(gè)人的秩序，尤其深入考察人的自然目的、自然差異、自然構(gòu)成等，將好的法律建立在諸德性的自然秩序上。

　　其次，古希臘的德性倫理與中國傳統(tǒng)德性相契合。

　　在古希臘思想中，柏拉圖和亞里士多德都非常重視城邦和個(gè)人的德性完善。柏拉圖尤其強(qiáng)調(diào)智慧、節(jié)制、正義、勇敢這四樞德的培育，既區(qū)分了傳統(tǒng)德性與哲學(xué)德性，表明德性具有多樣性，又指出各種德性統(tǒng)一于最高類型的知識或智慧?？鬃訌?qiáng)調(diào)仁義禮智信、忠孝節(jié)勇和德，這些德性與柏拉圖、亞里士多德的德性思想相符。

　　例如，柏拉圖的智慧觀與孔子所講的智和仁相通；柏拉圖的節(jié)制思想與儒家的中道、合宜原則有相似之處；在正義問題上，孔子和柏拉圖均強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)各司其職，履行好自己的職責(zé)和義務(wù)。

　　中西古典都注重德政和人的德性完滿，中西德性思想的共契，可為文明的交流互鑒和價(jià)值融合提供重要的思想基礎(chǔ)。

　　中新社記者：在探討古典學(xué)時(shí)，我們往往希望向古代圣人或哲人學(xué)習(xí)，認(rèn)為他們提出的觀點(diǎn)值得借鑒。這是否意味著他們的思想在現(xiàn)代仍然適用？

　　林志猛：古代圣人或哲人提出的思想，既基于自己所處時(shí)代的實(shí)際情況，又具有跨越時(shí)空的永恒特性。

　　當(dāng)然，每個(gè)時(shí)代都有獨(dú)特問題和具體處境，隨著時(shí)代演變，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技等方面發(fā)生了巨大變化。古典思想主要在一些根本問題上提供相應(yīng)的思想資源，如政治的節(jié)制與均衡，人倫的有序，個(gè)體的優(yōu)異等。每個(gè)時(shí)代可根據(jù)自身的具體問題，借鑒或汲取古典思想中的有益部分。

　　現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了古代。隨著工業(yè)革命和科技的飛速發(fā)展，生產(chǎn)力和生活水平得到極大提升。現(xiàn)代人在衣食住行、醫(yī)療等方面遠(yuǎn)比古代豐富多樣，我們在不斷地生產(chǎn)和消費(fèi)，每個(gè)人的身心都付出了極大辛勞。

　　現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀和道德觀念也發(fā)生了相當(dāng)大的轉(zhuǎn)變，英國思想家洛克(John Locke)甚至認(rèn)為，為了追求舒適的生活，我們可以無限制地?cái)U(kuò)展商業(yè)，全面釋放人的貪欲。這就容易走向過度和極端，因此需要古典的節(jié)制精神加以調(diào)和。

　　中新社記者：您這十余年出版的十來部著作都跟中西古典學(xué)相關(guān)，在柏拉圖研究上尤其用力，三卷本著作《柏拉圖〈法義〉研究、翻譯和箋注》乃是漢語學(xué)界首部古希臘經(jīng)典的英德法文集注及研究。是什么讓您一直專注于古典學(xué)研究，您認(rèn)為古典學(xué)與當(dāng)下的生活世界、文明理念有什么關(guān)聯(lián)？

　　林志猛：古典學(xué)探討的是跨越時(shí)代的永恒問題，如最佳政治制度、禮法和生活方式，這些問題自古至今始終困擾著人類。

　　古典思想家對宇宙萬物、人世、個(gè)體靈魂、德性等有著全面而深刻的理解，他們的見解不僅豐富了我們對自身的認(rèn)知，還深化了對外在世界的洞識。

　　對宇宙之謎和人世之謎持續(xù)不懈的探索，乃是古典學(xué)令人著迷的地方，也推動(dòng)我們不斷地深入研究。我主持的“哲學(xué)與文明起源叢書”，也會(huì)陸續(xù)推出一些相關(guān)的古典研究。

　　總的來說，我們希望通過深入挖掘古典著作中的深刻見解，結(jié)合現(xiàn)代處境，為理解人類根本問題、構(gòu)建新的文明形態(tài)和價(jià)值理念提供有益啟發(fā)。中西古典對政治極化、戰(zhàn)爭都有深刻反思，對于和平、正義、節(jié)制、友善、中道等有著共同關(guān)切。借助中西古典文明的互鑒，能為東西方文化的交流與融合貢獻(xiàn)力量，更好地構(gòu)建現(xiàn)代生活方式、價(jià)值理念和道德倫理。(完)

　　受訪者簡介：

　　林志猛，浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授暨古典文明研究中心主任，浙江大學(xué)馬一浮書院副院長，教育部青年長江學(xué)者，中國比較文學(xué)學(xué)會(huì)古典學(xué)專業(yè)委員會(huì)副理事長。主要研究古希臘哲學(xué)、中西古典學(xué)、法哲學(xué)、倫理學(xué)等。已出版著作《柏拉圖〈法義〉研究、翻譯和箋注》(三卷)、《立法哲人的虔敬》《柏拉圖〈米諾斯〉譯/疏》《〈論語〉中的死生與教化》等10余部，主編《古典學(xué)研究輯刊》、“哲學(xué)與文明起源叢書”，擔(dān)任國家社科基金重大項(xiàng)目首席專家。