東西問 | 彭林:禮儀之邦如何重振中華之禮?
(東西問)彭林:禮儀之邦如何重振中華之禮?
中新社北京12月14日電 題:禮儀之邦如何重振中華之禮?
作者 彭林 清華大學文科資深教授
著名史學大師錢穆先生說“禮是中國文化之心”。中國自古就有禮儀之邦的美譽,中國先哲希冀經由“禮治”,逐步走向修身、齊家、治國、平天下的境界。何為“禮儀之邦”?中國為何會走上禮治的道路?茲事體大,是每一個中國人都應該認真思考的重要問題。
中華之禮源遠流長
中國人禮治的理念始于3000年前的殷周之際。有鑒于商紂王腐敗失德而亡國的教訓,周公提出了勤政愛民的“德治”綱領,并將它轉換為可操作的制度體系,從而有效地將德治思想落實到社會的各個層面,這一劃時代的偉大事件,史稱“周公制禮作樂”。其后經孔子與七十子后學,以及孟子、荀子等人的弘揚和完善,禮樂文明成為儒家文化的核心。西漢以后,作為理論形態的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學官,不僅成為古代文人必讀的經典,且成為歷朝制禮的基礎,對中國文化和歷史的影響極之深遠。隨著東亞儒家文化圈的形成,禮樂文化成為東方文明的重要特色。
《禮記》說:“禮也者,理也?!倍Y就是按照道德理性的要求制定的社會生活規范,大到政府的典章制度,小到人際交往的規矩、個人修身養性的法則,乃至人與自然的相處之道,無不在禮的范疇之中。
儒家禮樂文化的內涵非常豐富,幾乎涉及古代社會的所有領域,略舉數端如下:
在理論層面提出禮是人類自別于禽獸的標志。孔子最早提出“鳥獸不可與同群”的命題,七十子接著展開深入討論,人與禽獸的根本區別不是有沒有語言能力,而是能否按照禮的要求在生活?!抖Y記·冠義》說:“凡人之所以為人者,禮義也?!薄抖Y記·曲禮》說:“鸚鵡能言,不離飛鳥。猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?”因此圣人“為禮以教人,知自別于禽獸?!倍谩白詣e于禽獸”,就是有了文化自覺。
為了喚醒人的文化自覺,儒家把禮作為文明與野蠻相區別的標志。相傳孔子作《春秋》,以為萬世龜鑒。儒家提出“天人合一”的理論,認為人類社會是自然的一部分。儒家認為人類與自然之道相貫通,禮就是自然法則在人類社會的體現,故在禮的設計上,處處依仿自然,使之與天道相符,由此取得形而上的根據?!抖Y記》說:“大樂與天地同和,大禮與天地同節?!薄蹲髠鳌氛f:“禮以順天,天之道也?!?/p>
禮是國家典制?!吨芏Y》設計了一套理想國的官制,分設天地春夏秋冬六官,象征天地四方六合,六官各轄六十職,共計三百六十職,象征天地三百六十度。隋唐以后,這套制度成為官制的基本模式,包括民戶編制、賦稅法則、軍政儀式、司法制度、營造法式等,如何做到合理,均在擘畫之中,而且無不歸在禮的名下。
禮是社會一切活動的準則,也是中國人高雅的生活方式。在人際交往中,通過在稱謂、站位、迎送、宴飲等環節上精心設計的各種儀節,體現尊老敬長、孝親睦鄰、自謙敬人、和諧為上的理念。即使是由于空間阻隔,雙方只能用書信交流時,也有特殊的禮貌用語。人們在行禮過程中體味崇高、莊重、肅穆、威武、豪邁、仁愛、和樂等多種情感。
禮是區分東西文化的關鍵
東西方文明是當今世界并行不悖的兩大體系。梁啟超說,兩者的關鍵區別是,中國“重禮治”,西方“重法治”。
西方是宗教文化,以神作為中心,人人都是上帝的子民,故上帝面前人人平等。然而,人心本惡,人有原罪,人的靈魂只有上帝才能管束,所以要用法治作為保障。
中國從西周開始,就已走出鬼神的陰影,懂得在“倉廩實”與“衣食足”之后,把注意力放到人類的道德成長上面,物質與精神要同步發展,并由此邁入了“人本主義”時代。認為人心本善,人的靈魂要自己管,即是用體現道德理性的禮來“修己”與“治人”,不僅要自求多福,同時要把社會管好。
西方國家用風俗之差異來區分文化。中國幅員遼闊,各地風俗差異很大,而禮是超越各地風俗,并使方言、習俗迥異的四方之民擁有一個共同文化核心,一個大國、億萬民眾、幾千年來凝聚為一而不分裂,禮起了最深層的作用。
中華文明聲播海外,不是靠武力,而是靠文明的魅力。當年,海外的遣唐使、留學生到達長安時,最令他們欽羨的,是先進的禮樂制度、衣冠文物。他們將其引入本國,加以仿效,希望“進于中國”。禮樂文明對于改變這些地區的習俗,加速向文明演進,起了重要的作用。
令人汗顏的是,中國傳統禮儀文化在韓國、日本保存頗多,并繼續在社會生活中發揮積極作用,而在本土,使用傳統禮儀與雅言的人已經日漸稀少。作為民間最普遍、最隆重的婚禮、生日禮儀等,正在急劇西化;而圣誕節、情人節等正日益成為中國年輕人的重大節日,令人擔憂。近年,我們提出“文化自信”,從傳統文化中汲取力量,適其時矣。
讓中華禮儀之邦再度發皇
有人說,行中華禮儀就是企圖復古。此說不可取。誰能讓社會回到西周時代去?別說西周,就是回到清代也做不到。其實,古代儒家也主張與時俱進,《禮記》說:“禮,時為大?!迸c時偕行、隨時損益,正是中華禮儀文化的重要特征。
在現實生活中保留一些歷史文化傳統,并非壞事。舉例說,現代奧運會的采集圣火儀式,就是古希臘時代被保留下來的,成為今人了解古希臘文明的珍貴史料。
再如中國春秋時代流行的“鄉射禮”,是一項非常正規的射箭比賽,有長度固定的射道、嚴格的比賽規則,比賽規程完整地記錄在《儀禮》一書中。意味深長的是,中國先哲將它改造成“文射”,不僅要求射手命中靶心,而且要求外體直、內志正,氣要下沉;發射的動作合于音樂節奏;與對手步步為禮,正確對待失敗,“發而不中,反求諸己”等,強調身心與體魄和諧發展。這與早期奧林匹克運動片面強調體魄強健的理念判然有別,具有鮮明的東方文明特色。諸如此類,古代禮儀文化中還有很多,等待人們去發掘。
孔子說“富而好禮”,管子說“倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱”,司馬遷說“君子富,好行其德”。改革開放以來,中華傳統禮儀由衰而興,表明了古代賢哲所論完全符合社會發展的客觀規律。今天,重提中華之禮,恰恰是認識到傳統文化的精髓對于塑造當今國人內在精神的意義。
時下社會上有所謂名媛課程,還有人讓孩子上價格不菲的西方禮儀課程,鄙見,切切不可提倡。西方禮儀,是上流社會的交際手段,注重的是形體動作,如微笑露幾顆牙齒、鞠躬彎腰前傾多少度、握手時停留幾秒鐘之類,與中華的修身進德之禮,完全不是一回事。
在中華民族數千年發展歷程中,中華之禮逐漸體系化且成為中華文明的重要基因,對增強中華民族凝聚力、維護社會安定祥和、提升民眾文化素質、塑造民族形象和提升民族影響力發揮了重要作用。當務之急是為青少年學生和社會制定一套既與優秀傳統接軌、又體現時代特色的禮儀,在全國推廣,喚醒民眾對傳統文化的溫情與敬意,激活長期蘊藉于民間的家國熱情。個人少些戾氣,社會就多些和諧。(完)
受訪者簡介:
彭林,清華大學人文學院教授、博士生導師,清華大學首批文科資深教授,中國禮學研究中心主任,《中國經學》主編,國際儒學聯合會顧問,中華炎黃文化研究會顧問,日本京都大學、香港城市大學、臺灣中正大學等校客座教授,法國“人文之家”、臺灣中研院文哲所、韓國泰東古典研究所等訪問學者。主要從事中國古代學術思想與歷史文獻的研究,尤其是儒家經典《周禮》《禮儀》《禮記》與禮樂文化的研究。著有《周禮主體思想與成書年代研究》《文物精品與文化中國》《中國禮學在古代朝鮮的播遷》《禮樂文明與中國文化精神》等,點?!吨芏Y注疏》《儀禮注疏》《禮經釋例》等古籍。2011年10月在《百家講壇》開講《彭林說禮》。
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