(東西問(wèn))鄭炳林：為何四大文化體系能在中國(guó)敦煌互融共生？

　　中新社蘭州2月16日電 題：鄭炳林：為何四大文化體系能在中國(guó)敦煌互融共生？

　　中新社記者 丁思 李亞龍

　　國(guó)學(xué)大師季羨林稱：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)，而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)。”

　　當(dāng)前全球不穩(wěn)定因素中，民族矛盾、宗教沖突等成為引發(fā)重重戰(zhàn)火的導(dǎo)火索之一。為何四大文化體系得以在中國(guó)敦煌互融共存，并構(gòu)筑斑斕多元的敦煌文化？沿襲至今的這種文化在敦煌有哪些表現(xiàn)？對(duì)世界文明發(fā)展有何借鑒和啟示？

　　教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所所長(zhǎng)、長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授、甘肅省歷史學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)鄭炳林近日接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專訪，從歷史角度“解密”敦煌。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：敦煌何以走上歷史舞臺(tái)？它成為四大文化體系匯流地的歷史原因有哪些？

　　鄭炳林：揭開(kāi)敦煌的密碼，要從漢代開(kāi)始。去年我普查了敦煌漢簡(jiǎn)釋文近三萬(wàn)多條，發(fā)現(xiàn)西漢在中西方文化交流方面達(dá)到從未有過(guò)的新高度。

　　為何漢武帝要遠(yuǎn)征匈奴？當(dāng)時(shí)匈奴的管轄范圍，東到東北地區(qū)，西到河西走廊，并與西羌聯(lián)盟控制了青藏高原一帶。河西走廊是中原通往西域的通道，匈奴隔絕了漢朝和國(guó)際的對(duì)話交流。漢朝政府想要發(fā)展，必須打開(kāi)這個(gè)封鎖。

　　當(dāng)時(shí)的“西域”，大致相當(dāng)于今天的新疆和中亞地區(qū)。該地區(qū)分布著烏孫、大月氏、羌族等多個(gè)民族，受北方匈奴的控制。為加深對(duì)西域各國(guó)了解和解除匈奴對(duì)西漢政權(quán)的威脅，張騫出使西域，找尋盟友，帶回關(guān)于西域等地大量見(jiàn)聞和豐富知識(shí)，開(kāi)辟了著名的“絲綢之路”。

　　與此同時(shí)，年輕將領(lǐng)霍去病于公元前121年兩次出兵河西，打擊了匈奴在河西的勢(shì)力，匈奴昆邪王殺休屠王投降漢朝，河西地區(qū)歸入西漢版圖，從此金城河以西至羅布泊空無(wú)匈奴。西漢政府原本想讓被匈奴驅(qū)趕的烏孫人從中亞遷回河西，約為昆弟之國(guó)。但烏孫人無(wú)意東返，西漢政府只能對(duì)河西地區(qū)采取移民實(shí)邊，通過(guò)設(shè)置郡縣進(jìn)行直接管理。

　　取得河西之后，漢朝設(shè)置酒泉郡。隨著中西交通發(fā)展和敦煌重要性的日益突出，又增設(shè)敦煌郡，時(shí)間大致為元鼎六年(公元前111年)。敦煌自此走上歷史舞臺(tái)，其對(duì)外交流也由此拉開(kāi)序幕。

　　中新社記者：漢據(jù)河西后，如何經(jīng)營(yíng)和開(kāi)發(fā)敦煌？如何管理敦煌少數(shù)民族？

　　鄭炳林：敦煌郡的設(shè)置，使敦煌地區(qū)完成從軍事建置向行政區(qū)劃的轉(zhuǎn)變。西漢政府開(kāi)始持續(xù)向敦煌地區(qū)移民，第一代移民是戍守敦煌的軍隊(duì)戍卒，此后有犯法的豪強(qiáng)大姓，也有失去土地的貧民，還有刑徒和戍邊的官吏兵卒，以及犯法的官吏等。他們徙居敦煌的同時(shí)，還將中原地區(qū)的先進(jìn)漢文化傳入。漢代敦煌地區(qū)的文化，就在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。

　　張騫第二次出使西域返回后，漢族和西域各族交往交流更加頻繁，敦煌成為絲綢之路上連接?xùn)|西方的交通樞紐，以及接待各國(guó)商旅和使節(jié)往來(lái)的驛站。敦煌郡還設(shè)置專門接待外來(lái)使節(jié)的機(jī)構(gòu)，接待國(guó)王、王使、貴人、胡客、夷客、自來(lái)客、往來(lái)客等，他們通過(guò)敦煌懸泉置等郵驛機(jī)構(gòu)接待系統(tǒng)來(lái)到漢王朝，驛站根據(jù)其身份確定相應(yīng)食宿接待標(biāo)準(zhǔn)。

　　為進(jìn)行經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，西域地區(qū)的胡人、胡商也來(lái)到敦煌，敦煌市場(chǎng)由此發(fā)育。敦煌市場(chǎng)的交易商品，有印度的香料、波斯的珊瑚、東羅馬的銀器、蒙古高原的皮毛產(chǎn)品、青藏高原的顏料、西域的酒曲、胡粉，以及中原地區(qū)的絲綢、鐵器等。

　　敦煌還專門配有翻譯人員，包括羌譯、胡譯、羌胡譯等。這類從業(yè)人員的需求量很大，由此也可看出敦煌對(duì)外交往程度很高。

　　為鞏固敦煌郡城的防御、管理敦煌地區(qū)少數(shù)民族，漢朝政府修筑塞城等防御體系，對(duì)歸義少數(shù)民族進(jìn)行安置和安撫。針對(duì)羌族設(shè)立“護(hù)羌使者”，負(fù)責(zé)處理羌族事務(wù)。

　　隨著匈奴政權(quán)逐步瓦解，漢朝政府開(kāi)始真正大規(guī)模經(jīng)營(yíng)西域地區(qū)，設(shè)置西域都護(hù)府，對(duì)往來(lái)使者、商旅供應(yīng)食宿，提供安全護(hù)送等，暢通了絲綢之路的繁榮交流。敦煌成為絲綢之路上不可或缺的角色，其功能由之前的軍事要地、行政管理、物資保障轉(zhuǎn)變?yōu)樯搪弥氐亍?/p>

　　中新社記者：多元文化互融共生發(fā)展在敦煌有哪些表現(xiàn)？

　　鄭炳林：漢文化和外來(lái)文化在敦煌地區(qū)是共生的。在敦煌，佛教、景教、祆教、摩尼教、苯教等多種宗教和諧共存，凸顯出漢文化的包容性特征。佛教進(jìn)入中國(guó)后便經(jīng)歷了中國(guó)化的過(guò)程。根據(jù)出土漢簡(jiǎn)記載，敦煌地區(qū)有名為“浮屠里”的地方，“浮屠”是佛教寺院，“里”相當(dāng)于村落，“浮屠里”是佛教寺院在敦煌建立的村落，說(shuō)明敦煌是佛教自西域傳入中國(guó)的最初落腳點(diǎn)。

　　在敦煌，各民族可以通婚，各宗教、民族之間沒(méi)有沖突，各自運(yùn)轉(zhuǎn)，并能得到相應(yīng)地位。這種文化的包容和開(kāi)放，在唐代就高度成熟，并體現(xiàn)于中國(guó)歷代王朝。此外，中原地區(qū)發(fā)達(dá)的漢文化教育也影響著西域各國(guó)。

　　絲綢之路是一條藝術(shù)之路，西域的佛教美術(shù)、祆教藝術(shù)，通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)，漢化以后又回流敦煌。如今，仍可從敦煌莫高窟里發(fā)現(xiàn)古代多民族文化互融共生的影子。作為文化交匯之處，敦煌將西域、中原文化融會(huì)貫通。

　　中新社記者：敦煌文化對(duì)中華民族凝心聚力、提升中國(guó)文化自信有何作用？對(duì)世界文明發(fā)展有何啟示？

　　鄭炳林：了解敦煌，了解古代中國(guó)風(fēng)貌，實(shí)際上是探索中國(guó)文化自信的過(guò)程。我們現(xiàn)在做的大敦煌研究，包含以敦煌為中心向外輻射的周邊地區(qū)，因?yàn)楣糯鼗筒粌H包括敦煌一處，還包括它經(jīng)營(yíng)的西域地區(qū)。通過(guò)敦煌文書、敦煌出土的漢簡(jiǎn)、西域地區(qū)出土文獻(xiàn)，可以了解古代敦煌以及古代中國(guó)對(duì)西域地區(qū)的治理，將這段歷史恢復(fù)。

　　當(dāng)下面臨的新疆、西藏、蒙古高原等問(wèn)題，解決的根本源頭是歷史解決。了解歷史，很多事情就能說(shuō)清楚。面對(duì)國(guó)外質(zhì)疑，都可以用歷史事實(shí)來(lái)回復(fù)，這就是文化自信的體現(xiàn)。

　　文化以及文明發(fā)展，是共生、共存、共融的過(guò)程。古代敦煌得以發(fā)展，就是借鑒和接納不同文化，使它們?cè)诙鼗驼业缴婵臻g。中國(guó)文化發(fā)展也是如此，中國(guó)離不開(kāi)世界，世界也離不開(kāi)中國(guó)。

　　中新社記者：國(guó)潮文化日漸流行，年輕人對(duì)敦煌國(guó)潮越來(lái)越喜愛(ài)，對(duì)此您怎么看？

　　鄭炳林：年輕人喜愛(ài)敦煌文化，是個(gè)好現(xiàn)象。古代敦煌是世界文化的匯聚地，其實(shí)質(zhì)是文化交流，通過(guò)敦煌可以看到世界。除了喜愛(ài)敦煌之外，我也鼓勵(lì)年輕人擁有更加寬廣的胸懷和世界格局，通過(guò)敦煌看世界、游世界和包容世界。

　　研究敦煌，也要用全球視野來(lái)看敦煌，在世界中找敦煌，在敦煌中找世界。只有狹隘民族視野、沒(méi)有包容的研究是短命的，只有具備包容性和全球視野的研究才能永生。四大文化體系能在敦煌互融共生，中國(guó)能長(zhǎng)期繁榮發(fā)展，最根本的原因在于中國(guó)文化的包容性。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　鄭炳林，陜西省黃陵縣人。現(xiàn)任教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所所長(zhǎng)、蘭州大學(xué)萃英學(xué)者一級(jí)教授、博士生導(dǎo)師。國(guó)家教材委員會(huì)語(yǔ)文學(xué)科專家委員會(huì)委員，長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，甘肅省歷史學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。在《歷史研究》《世界宗教研究》《中國(guó)史研究》《文史》《中華文史論叢》等期刊發(fā)表論文230余篇，出版著作20余部。主持完成科技部國(guó)家文化支撐項(xiàng)和國(guó)家社科基金重大、重點(diǎn)項(xiàng)目和教育部重大攻關(guān)基金項(xiàng)目及國(guó)際交流基金項(xiàng)目20余項(xiàng)。獲省級(jí)社科獎(jiǎng)一、二、三等獎(jiǎng)5項(xiàng)，各種圖書獎(jiǎng)4項(xiàng)。主編《敦煌歸義軍史專題研究》《敦煌學(xué)博士文庫(kù)》《敦煌學(xué)研究文庫(kù)》《西北歷史文化研究文庫(kù)》《敦煌往事叢書》《絲綢之路石窟佛教藝術(shù)文庫(kù)》《當(dāng)代敦煌學(xué)者自選集》《法國(guó)漢學(xué)精粹叢書》《敦煌講座》《敦煌吐蕃文獻(xiàn)叢書》等十余種系列叢書。