中新社北京1月2日電 題：為何說人權(quán)思想在中國源遠(yuǎn)流長？

　　中新社記者 安英昭

　　19世紀(jì)，經(jīng)歷過紛飛戰(zhàn)火的列夫·托爾斯泰寫下名言，“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸?！睍r移世易，人類對于幸福的向往仍是相似的，各國通向幸福的道路卻各具特色。

　　作為14億人口的泱泱大國，中國何以在短短幾十年間擺脫絕對貧困，實(shí)現(xiàn)人權(quán)事業(yè)不斷進(jìn)步？五集大型電視政論片《新時代中國人權(quán)》向世界展示了中國人的“幸福密碼”。

　　通過保障所有人的人權(quán)，保障各民族的平等權(quán)利，優(yōu)先保障生存權(quán)、發(fā)展權(quán)等，中國走出了一條順應(yīng)時代潮流、適合本國國情的人權(quán)發(fā)展道路。在當(dāng)代中國人權(quán)保障不斷進(jìn)步的背后，積淀著中華文明深處對人的關(guān)懷，回望5000多年文明史可知，人權(quán)思想在中國源遠(yuǎn)流長。

　　先秦時期，道家講“圣人無常心，以百姓心為心”，儒家言“古之為政，愛人為大”，墨家倡“視人之國若視其國，視人之家若視其家”。東漢佛教傳入，逐漸演化出“無緣大慈、同體大悲”思想。及至唐宋，朱熹進(jìn)一步提出“國以民為本，社稷亦為民而立”，張載名言“為天地立心，為生民立命”更成為千年來中國無數(shù)有識之士的畢生追求。明末清初，黃宗羲在《明夷待訪錄》中發(fā)出“天下為主君為客”的呼吁，這一堪稱中國版“人權(quán)宣言”的文獻(xiàn)，較盧梭《民約論》更早百年；1948年，在中國代表張彭春的建議下，《世界人權(quán)宣言》融入良心、仁愛、忠恕、包容等中華傳統(tǒng)思想，這部人類歷史上第一部國際性權(quán)利法案由此成為凝結(jié)東西方文明智慧的經(jīng)典。

　　近一百年前，胡適在《我們走那條路？》中提出，中國“要鏟除打倒的是貧窮、疾病、愚昧、貪污、擾亂五大仇敵”。此后，如何戰(zhàn)勝這“五大仇敵”成為貫穿中國走向現(xiàn)代化的一道難題，同時也是檢驗中國人權(quán)發(fā)展的參考系。

　　如《新時代中國人權(quán)》片中所述，中國共產(chǎn)黨自成立之日起就高舉起“爭民主、爭人權(quán)”的旗幟，鮮明宣示了救國救民、爭取人權(quán)的主張。在新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，中共牢牢把握為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，促使中國人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和其他各項基本權(quán)利保障不斷向前推進(jìn)。在此過程中，中共把馬克思主義人權(quán)觀同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在總結(jié)中國人民尊重和保障人權(quán)的成功經(jīng)驗的同時，借鑒人類優(yōu)秀文明成果，形成了尊重人權(quán)、保障人權(quán)、發(fā)展人權(quán)的中國特色，豐富了人類人權(quán)文明新形態(tài)。

　　據(jù)聯(lián)合國開發(fā)計劃署(UNDP)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，中國人類發(fā)展指數(shù)(HDI)從1990年的0.501躍升至2018年的0.758，增長逾50%，標(biāo)志著中國成為自1990年UNDP在全球首次測算HDI以來，唯一從“低人類發(fā)展水平”躍升到“高人類發(fā)展水平”的國家。

　　另一個生動案例是，新中國成立前，生活在云南深山的獨(dú)龍族還過著結(jié)繩記事、刀耕火種的原始社會生活，每逢大雪封山便成為與世隔絕的孤島。隨著脫貧攻堅力度不斷加大，6.68公里的特長隧道穿越高黎貢山，使天塹變通途，獨(dú)龍族宣告整族脫貧。在中國人權(quán)事業(yè)的不斷發(fā)展中，“一躍千年”的奇跡已從想象照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。

　　回看胡適當(dāng)年的困惑，不難發(fā)現(xiàn)，今日之中國已找到那條正確的路。“人權(quán)保障沒有最好，只有更好”，沿著這條道路前進(jìn)，中國的人權(quán)事業(yè)將繼續(xù)發(fā)展，也將為豐富人類文明多樣性、推進(jìn)世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展作出新貢獻(xiàn)。(完)