習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性，并系統(tǒng)闡述了中華文明的五個突出特性，對我們深刻認(rèn)識和認(rèn)同中華文明，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要指導(dǎo)意義。本文從考古學(xué)視角，對中華文明的突出特性略作闡釋。

　　連續(xù)性

　　習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國?！边B續(xù)性也就是綿延不斷，這是中華文明有別于世界其他古老文明最突出的特點。埃及文明、兩河流域文明、印度河流域文明以及瑪雅文明、印加文明，雖然都盛極一時，但這些古老文明最終都沒能擺脫湮滅的命運。唯有中華文明不斷延綿，薪火相傳，歷久彌新，直至今日仍然欣欣向榮。

　　縱觀中華文明起源、形成與發(fā)展的歷史，可以看出，雖然發(fā)展的過程歷經(jīng)坎坷，雖然王朝的更迭頻繁，雖然開創(chuàng)各個王朝的民族主體有所不同，但是她們最終都融入了以漢民族、漢文化為主體的大熔爐之中，成為中華文明連續(xù)發(fā)展的環(huán)節(jié)與組成要素。中華文明五千多年發(fā)展的歷程中形成了豐富的文化基因和獨特的民族精神，一直成為保持中華文明連續(xù)性的重要內(nèi)生動力和堅強基石。

　　反映中華文明連續(xù)性最突出的文化符號非漢字莫屬。商代的甲骨文已經(jīng)是非常成熟的文字體系，具備了象形、指事、會意、形聲等造字方法，顯然經(jīng)歷了漫長的文字起源、形成和早期發(fā)展的歷程。從甲骨文到西周金文，再到秦篆、漢隸、魏碑、楷書、行書、草書等，雖然書體不斷變化，但萬變不離其宗，一直延綿至今，不曾中斷。

　　表現(xiàn)中華文明連續(xù)性的不只是漢字，幾千年來一直延續(xù)至今的許多理念、習(xí)俗、制度之中無不蘊含著這種連續(xù)性。例如，“中”的觀念源遠(yuǎn)流長。作為其表現(xiàn)形式的擇中建都、擇中立宮的城市規(guī)劃原則，建筑的中軸線規(guī)劃理念，左右對稱、前后幾進(jìn)院落的高等級建筑格局，在被學(xué)術(shù)界認(rèn)定為夏代后期都城的河南偃師二里頭遺址的布局中已有明確體現(xiàn)，在距今5300年被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是河洛古國首都的河南鞏義雙槐樹遺址也已初見端倪。

　　仁德、忠義、崇禮、誠信，以及以民為本、以和為貴等價值觀，一直在中華民族的思想觀念中延續(xù)，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。此外，在民間流傳的很多習(xí)俗，如除夕、春節(jié)全家團(tuán)圓吃年夜飯、守歲、放鞭炮，正月十五鬧花燈，清明節(jié)為逝去的親人掃墓，端午節(jié)吃粽子、劃龍舟，中秋節(jié)全家團(tuán)圓吃月餅賞月，重陽節(jié)登高為老人祈福等日用而不覺的風(fēng)俗習(xí)慣，都起源很早，世代相傳，體現(xiàn)著中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連續(xù)性。中華文明的連續(xù)性，使生生不息的中華民族保持著深厚的文化底蘊，秉持著深沉的文化基因，在不斷變化的社會環(huán)境中始終堅持自身的文化傳統(tǒng)不迷失，不動搖，堅持走自己的道路，沿著自身的歷史軌跡不斷發(fā)展。

　　創(chuàng)新性

　　習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。”中華民族是聰明勤奮、不斷進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的民族。創(chuàng)新性始終是推動中華文明不斷發(fā)展的重要動力。

　　早在距今一萬五六千年前，由于植物性食物在人們生活中所占比例的增加，需要盛放、煮炊，于是中華先民發(fā)明了陶器。中國是世界范圍內(nèi)最早制作陶器的地區(qū)。在距今1萬年前，華北地區(qū)的先民們發(fā)明了栽培粟和黍，長江中下游的先民發(fā)明了栽培稻。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)使人們過上了定居生活，手工業(yè)技術(shù)也不斷進(jìn)步，人們的精神生活日益豐富。

　　農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、定居的生活，導(dǎo)致家畜飼養(yǎng)的出現(xiàn)。距今接近8500年前的河南舞陽賈湖遺址，發(fā)現(xiàn)了迄今年代最早的家豬和釀酒的證據(jù)。還出土了多件用鶴類尺骨制作的7孔骨笛，可以演奏7聲階的樂曲。這在世界范圍內(nèi)是最早的，是中華先民的創(chuàng)新發(fā)明，改寫了世界音樂史。

　　同樣是在距今8000多年前，中華先民發(fā)明了琢玉的工藝技術(shù)，制作出玉玦、玉墜等較為精致的玉器。此后琢玉技術(shù)不斷發(fā)展創(chuàng)新，距今5500~5000年期間遼河流域紅山文化和長江下游的凌家灘文化的玉龍、玉鳥、玉龜制作都極為精致。到了良渚文明時期，琢玉工藝技術(shù)達(dá)到了高峰。良渚文化的玉琮神徽紋飾一毫米的寬度內(nèi)竟然有5至6條刻線，可以說是極其精細(xì)的。

　　大約距今4000年前，長江下游的先民們發(fā)明了以瓷土為原料，用1000多度高溫?zé)斓淖畛醯拇善?，也叫原始瓷器。此后瓷器的制作技術(shù)不斷創(chuàng)新發(fā)展，多樣的瓷窯各具特色、爭奇斗艷，使瓷器工藝成為中華文明物質(zhì)層面最具代表性的成就之一。

　　絲綢也是中華文明創(chuàng)新性的代表成就之一。山西夏縣西陰村和師村遺址，曾出土距今6000年前的蠶繭和用石或陶制的蠶蛹；在河南鄭州滎陽青臺遺址，曾出土了距今5300年的絲織品殘片，表明在距今6000年前黃河中游地區(qū)的先民已經(jīng)發(fā)明了養(yǎng)蠶繅絲。此后，絲綢織造技術(shù)不斷進(jìn)步。長江中游地區(qū)春秋時期的楚墓出土了多件絲織品。到了漢代發(fā)明了提花機，長沙馬王堆漢墓中出土的素紗單衣重不到100克，堪稱奇跡。中國古代的絲綢有綾羅錦緞綺等十余個品種，養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)通過絲綢之路傳播到世界各地。

　　距今5000~4500年前中華先民接受了西亞地區(qū)的冶金術(shù)。當(dāng)時，西亞和中亞地區(qū)的冶金術(shù)多是鑄造簡單的工具和武器。中國古代工匠結(jié)合高溫?zé)铺掌鞯募夹g(shù)，發(fā)明了用陶范鑄造青銅容器的方法。河南偃師二里頭遺址出土了銅爵、銅斝、銅盉、銅鼎等形體較大、造型復(fù)雜的青銅器，制作技術(shù)十分精湛。冶鐵術(shù)也有類似情況。大約在距今3000年前的西周時期，鐵器和冶鐵術(shù)經(jīng)中亞傳入中國黃河中游地區(qū)。中華先民吸收借鑒銅器鑄造的方法，發(fā)明了范鑄法鑄造鐵器技術(shù)。針對鑄鐵制品含碳量很高、缺乏韌性的缺陷，發(fā)明了鑄鐵脫碳技術(shù)，促進(jìn)了鐵制工具的普及。這一技術(shù)發(fā)明比歐洲早1000多年，是冶鐵史上具有里程碑意義的創(chuàng)新。與此同時，鋼鐵鍛造和熱處理工藝技術(shù)在春秋戰(zhàn)國時期取得了顯著進(jìn)步。漢代以后，中華先民又發(fā)明了炒鋼、灌鋼等工藝技術(shù)，都比歐洲早上千年。

　　中華先民的創(chuàng)新精神在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面也多有表現(xiàn)。在商代已經(jīng)出現(xiàn)了十進(jìn)位計數(shù)法；約成書于西漢時期的《周髀算經(jīng)》說明中國人在西周早期就已經(jīng)掌握了勾股定理的基本原理?！毒耪滤阈g(shù)》中首次提到分?jǐn)?shù)、負(fù)數(shù)及加減運算的法則。南北朝時期的數(shù)學(xué)家祖沖之將圓周率精算到小數(shù)點后第七位，表明當(dāng)時中華先民掌握的數(shù)學(xué)知識達(dá)到世界領(lǐng)先水平。在中醫(yī)藥方面，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、張仲景《傷寒雜病論》、李時珍《本草綱目》等醫(yī)藥著作和以扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈等為代表的高超醫(yī)術(shù)，都是中華先民不斷總結(jié)經(jīng)驗、不斷創(chuàng)新的結(jié)晶。至于享譽中外的四大發(fā)明，更是中華文明創(chuàng)新性的卓越體現(xiàn)。

　　在制度文明層面，中華先民們也不斷創(chuàng)新。例如，秦始皇統(tǒng)一中國后實行郡縣制，各地的官吏直接由中央王朝派遣，從而從根本上實現(xiàn)了中央王朝對各地方的穩(wěn)固統(tǒng)治。西漢王朝實行削藩和鹽鐵官營等措施，鞏固了中央王朝的統(tǒng)治。具有深遠(yuǎn)意義的制度還有北魏開始實施的均田制，避免了土地被豪強大族兼并，對促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展起到了重要作用。科舉制不僅對中國古代歷史的影響至為廣泛，在近代西方文官制度建立之前，是世界公認(rèn)的先進(jìn)選才制度，也是中國古代對世界產(chǎn)生廣泛影響的制度之一。

　　統(tǒng)一性

　　習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系。”早期中華文明就體現(xiàn)出“多元一體”的特征，縱觀中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史，可以看出，統(tǒng)一性始終是主旋律，具有久遠(yuǎn)的歷史淵源。

　　距今1萬年前，長江中下游地區(qū)發(fā)明了栽培稻，華北地區(qū)發(fā)明了栽培粟和黍。距今8000多年前，水稻傳播到了淮河上游。距今8000多年前的興隆洼文化已經(jīng)能夠制造較為精致的玉石裝飾品組合——玉玦和條形玉墜。同類的玉制裝飾品組合在稍晚些的長江下游地區(qū)河姆渡文化中也可以看到。形制特殊的玉玦，以及它和玉墜的組合，分別在中國的北方和南方出現(xiàn)，恰恰說明不同區(qū)域的史前文化存在著交流。在興隆洼文化中，有來自黃海一帶蚌殼穿成串的裝飾，也說明內(nèi)陸地區(qū)與沿海地區(qū)的人們存在交流。

　　距今6000多年前，黃河中游地區(qū)出現(xiàn)了龍的信仰。在河南濮陽西水坡遺址發(fā)現(xiàn)的一座仰韶文化墓葬中，尸骨的東西兩側(cè)用蚌殼堆出龍和虎的形象，竟然與漢代的四神中東青龍西白虎的方位一致，或說明四神思想具有久遠(yuǎn)的史前淵源。在距今5500~5300年的遼河流域紅山文化和同時期長江下游的凌家灘文化中，都出土了身體呈C形的玉龍，兩地還出土了同樣的玉龜和姿勢相同的玉人。這不僅說明龍的觀念在北至東北西部、南至長江下游已經(jīng)廣為流傳，也說明南方和北方的社會上層存在著交流。

　　這種交流在陶器中看得更加清楚。在長江中游距今8000年的史前文化中，可以看到具有來自淮河上游賈湖文化和來自長江下游跨湖橋文化因素的陶器。距今6000年前，黃河中游地區(qū)的仰韶文化中期以花和鳥為圖案的彩陶圖案逐漸向周圍擴展。到距今5300年左右的時候，這類彩陶圖案的分布范圍南達(dá)長江上中下游，北至華北平原北部燕山山地的西遼河流域，西到甘青地區(qū)，東抵黃河下游，出現(xiàn)了第一次中原地區(qū)文化向周圍強烈影響的局面，也有學(xué)者稱之為“最初的中國”。這一現(xiàn)象可能與黃帝炎帝集團(tuán)的興起和影響范圍的擴展有關(guān)。

　　從上述考古發(fā)現(xiàn)可以看出，距今5000年前后，中華大地各區(qū)域的史前文化在各自基礎(chǔ)上獨自發(fā)展的同時，與周鄰地區(qū)發(fā)生密切的聯(lián)系，形成了一些共同的文化因素，或可稱為“文化基因”。其發(fā)展的模式呈向內(nèi)凝聚式，長江流域、淮河流域、黃河流域和遼河流域初步形成了早期中華文化圈。

　　到了堯舜時期，以山西襄汾陶寺遺址為代表的黃河中游先民，廣泛吸收周鄰地區(qū)的先進(jìn)文化因素，力量不斷壯大，對周圍地區(qū)影響的范圍也不斷增大。到了大禹時期，中原文化對周圍的影響進(jìn)一步增強。這一時期的長江中下游地區(qū)可以清晰看到中原文化的影響。夏代后期，二里頭文化出現(xiàn)了一系列新的變化，幾種本來是武器或工具的玉器被賦予表明等級和通神的功能，成為玉禮器。在繼承堯舜時期銅器制作技術(shù)的基礎(chǔ)上，發(fā)明了青銅容器的制作技術(shù)，制作出爵、斝、盉、觚等青銅酒器和銅鼎；在宮室制度方面，初步形成了以中軸線、左右對稱、前后幾進(jìn)院落等為特征的宮室制度。這些制度尤其是玉禮器的一種——玉璋向周鄰地區(qū)輻射，其分布范圍達(dá)到東南沿海的福建南部和香港地區(qū)，向西南到達(dá)成都平原，在廣漢三星堆遺址和成都金沙遺址都可見到，西北到達(dá)隴東地區(qū)，形成了前所未有的中原王朝文化的強烈輻射。中華早期文明從各區(qū)域文明獨自起源，發(fā)展為中原王朝引領(lǐng)的局面。

　　商王朝建立后，繼承了夏王朝青銅容器和玉禮器制度，并賦予其新的內(nèi)涵，工藝技術(shù)也更加熟練高超。在這一階段，冶金術(shù)向周圍廣大地區(qū)傳播，長江上中下游、黃河上游下游和遼河流域相繼進(jìn)入青銅時代。各地都出土了與中原青銅禮器相似，而又具有各自特色的青銅器。周朝風(fēng)格的青銅器在各個諸侯國出土，反映出周王朝的宮室制度、埋葬制度以及禮樂制度在各諸侯國普遍實施，形成了前所未有的中原王朝對周圍廣大地區(qū)實行穩(wěn)定控制的局面。

　　春秋戰(zhàn)國時期，周王朝勢力衰微，各諸侯國群雄并起，相互競爭兼并，先后出現(xiàn)了春秋五霸和戰(zhàn)國七雄。最終，秦始皇統(tǒng)一了中國。通過實施一系列統(tǒng)一政策，如統(tǒng)一文字、度量衡，在全國建馳道，特別是在全國推行郡縣制，中央王朝的政令可以得到徹底貫徹，達(dá)到了前所未有的大一統(tǒng)局面。七國之亂后，西漢總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，采取削藩和鹽鐵官營等措施，擴大郡縣制范圍，鞏固了國家統(tǒng)一。

　　此后無論是統(tǒng)一王朝還是多民族政權(quán)并存，無論和平時期還是戰(zhàn)亂紛爭，文化傳統(tǒng)仍然保持延續(xù)，統(tǒng)一仍是歷史的主旋律。雖然建立王朝的主體民族有所變化，但是萬變不離其宗，他們都大量承襲了中原思想、文化和政治制度，各少數(shù)民族也不同程度吸收了漢文化及政治制度，以華夏后裔相標(biāo)榜，目標(biāo)都是要一統(tǒng)天下，建立全國統(tǒng)一的王朝，共同促進(jìn)了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。在中華民族悠久歷史中，統(tǒng)一始終是大勢所趨、人心所向。中華民族向心力、凝聚力始終強大，成為維護(hù)國家統(tǒng)一的內(nèi)生動力，是統(tǒng)一多民族國家形成、鞏固、發(fā)展的重要基因。

　　包容性

　　習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。”在中華文明起源、形成、發(fā)展過程中，都始終秉持兼收并蓄，開放包容，在交流互鑒中發(fā)展。

　　大約在1萬年前，長江中下游的先民們發(fā)明了稻作農(nóng)業(yè)。距今8000多年前，位于淮河上游、河南東南部的賈湖文化就從長江流域接受了稻作農(nóng)業(yè)。大約在6000多年前，黃河中游地區(qū)的仰韶文化在繼續(xù)粟和黍旱作農(nóng)業(yè)的同時，從淮河流域接受了稻作技術(shù)。到了距今4300~4100年，山西襄汾陶寺等中原地區(qū)積極吸收周圍地區(qū)先進(jìn)的文化因素，包括南方的稻作、黃河下游地區(qū)大汶口文化的木質(zhì)棺槨制度和陶制酒器、長江下游良渚文化的玉琮和玉璧、長江中游特色玉飾……中原地區(qū)如此大量地吸收各地文化因素的現(xiàn)象生動反映了其文化包容性。特別值得一提的是，這一時期，從西亞地區(qū)經(jīng)中亞地區(qū)和中國的西北地區(qū)吸收了小麥的栽培技術(shù)，從南方地區(qū)吸收了水稻，并發(fā)明了大豆的栽培，加之北方地區(qū)傳統(tǒng)的粟黍栽培，中原地區(qū)形成了五谷齊備的狀態(tài)。在家畜飼養(yǎng)方面，在繼續(xù)以家豬和狗為主的基礎(chǔ)上，從西亞、中亞地區(qū)引進(jìn)了黃牛、綿羊。正是五谷齊備，多種類家畜飼養(yǎng)，使得抵御自然災(zāi)害的能力顯著增強，為文明的持續(xù)發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。上述現(xiàn)象表明，黃河中游地區(qū)之所以后來成為中華文明的引領(lǐng)者，與其所具有的兼收并蓄的包容性，積極吸納周圍先進(jìn)的文化因素密不可分。

　　中華文明的包容性在西周時期也有清晰反映。大約距今3000年前，西周時期的黃河中游地區(qū)從西亞地區(qū)接受了鐵器和玻璃器及其制作技術(shù)。為戰(zhàn)國到西漢時期冶鐵術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。對佛教的吸納，也突出地反映出中華文明的包容性。東漢明帝時期，佛教從印度傳入中原，但本土的道教并未被擯棄，而是兩者長期并存，在民間甚至相互融合，都成為信仰的對象。西漢張騫通西域，極大地促進(jìn)了漢王朝對中亞西亞地區(qū)文化的交流互鑒，豐富了漢文化的面貌。唐代更是將包容性發(fā)揮到極致。在唐王朝的宮廷樂舞中，有來自世界各地的舞蹈，如高麗樂、天竺樂、龜茲樂等。唐王朝的開放包容體現(xiàn)在各個方面。在唐朝，來自世界各地的人來到長安。2004年在西安出土的日本第十次遣唐使井真成的墓碑就是例證；還有中亞的粟特人曾在唐長安城經(jīng)商做官；我們也經(jīng)?？梢钥吹教迫寿钢泻藸狂橊劦男蜗?。唐代，從西亞等地區(qū)引進(jìn)種植的水果、蔬菜、香料等更是數(shù)不勝數(shù)。由此可見，包容性確實是中華文明的一個突出特性。

　　和平性

　　習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強加于人，決定了中國堅持合作、不搞對抗，決不搞‘黨同伐異’的小圈子?！笨v觀中華民族5000多年的文明史，雖然也經(jīng)歷過戰(zhàn)火紛飛的年代，但我們可以看到，中華民族始終是一個愛好和平的民族，從未依仗強大的武力大肆進(jìn)行領(lǐng)土擴張。原因之一就是因為“以和為貴”的理念始終滲透在中華民族的文化基因之中。

　　正是由于有這樣的文化基因存在，所以即便在非常強大的漢王朝和唐王朝等時期，中華民族也并未通過軍事擴張手段來擴充自己的領(lǐng)土和勢力范圍，而是實行睦鄰友好的政策，通過羈縻政策來經(jīng)略王朝直接控制區(qū)之外的廣大地區(qū)，也就是通過冊封的方式來承認(rèn)各地酋帥對自己勢力范圍的控制。在《后漢書》和《三國志》中可以看到，東漢和魏國的皇帝冊封日本列島九州北部的倭奴國王和倭國女王，并賞賜絲綢、銅鏡等大量物品的記載。在日本九州北部福岡縣志賀島出土了東漢皇帝賞賜給“漢委奴國王”的龜鈕金印，與古代文獻(xiàn)記載恰相吻合。以日本古墳時代(公元三至七世紀(jì))的關(guān)西地區(qū)為中心，豪族墓葬中往往都出土有中國風(fēng)格的銅鏡，與《三國志》記載的魏國皇帝賞賜給倭女王卑彌呼銅鏡百枚的記載相吻合。

　　這種方式被廣泛用于處理我國古代王朝與周鄰國家和地區(qū)的關(guān)系。對于那些實力比較強大的部族集團(tuán)，往往秉持以和為貴的方略，采取加強交流的方式。著名的昭君出塞就是漢王朝采取這一政策的具體體現(xiàn)。這一政策成為歷朝歷代的重要外交手段，對于維持和平發(fā)揮了重要作用。對于北方游牧民族對漢地生產(chǎn)的農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)制品的需求，通過開通茶馬互市的方式互通有無，以盡量避免其采取搶奪的方式獲取這些必要的生活物資。傳為佳話的松贊干布和文成公主的結(jié)親也是唐王朝和吐蕃睦鄰友好的實證。在陜西唐章懷太子墓的壁畫中，可以看到來自外國的使臣向唐朝皇帝朝貢覲見的場面。正是由于中華文明所具有的和平性，使中華民族避免了很多本有可能爆發(fā)的戰(zhàn)爭，減少了戰(zhàn)爭給民眾帶來的痛苦。

　　長城的興建從另一個側(cè)面反映了中華文明的和平性。戰(zhàn)國時期，燕齊趙楚等國紛紛建造長城，以防御其他諸侯國的進(jìn)攻。秦始皇修建萬里長城，是出于防御游牧民族入侵的考慮。明代隆慶和議之后，長城沿線出現(xiàn)“塞上物阜民安，商賈輻輳，無異于中原”的興旺景象。憑靠長城的堅強護(hù)衛(wèi)，遏制了游牧民族軍事上的侵?jǐn)_，農(nóng)、牧民族在長期和平交往中彼此增進(jìn)感情，消除隔閡，在思想文化、生活習(xí)俗上也互相融合。

　　絲綢之路更是中華文明和平性的生動寫照，處于當(dāng)時領(lǐng)先地位的漢朝，張騫奉漢武帝之命兩次出使西域，開通了絲綢之路，打通了交通貿(mào)易的通道，推進(jìn)了東西方的互利合作。后來漢武帝派飛將軍李廣鎮(zhèn)守絲路重鎮(zhèn)，也是為了維護(hù)絲綢之路的暢通和商貿(mào)往來的順暢。明代鄭和下西洋，也是出于開通海上絲綢之路的目的，加深了中國同東南亞、東非國家的友好關(guān)系。在東非肯尼亞東部沿海地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)中國風(fēng)格的瓷器和自稱祖先是跟隨鄭和船隊而來的華人后裔。在南海多次發(fā)現(xiàn)的沉船中可以看到，船內(nèi)主要的貨物都是瓷器等生活用品，足見海上絲綢之路是友好之路、和平之路、貿(mào)易之路。

　　需要指出的是，中華文明這五個特性之間是密切聯(lián)系的，從某種意義上可以說是互為因果的。比如中華文明之所以具有連續(xù)性，5000多年綿延不斷，原因是多方面的。中華文明所具有的創(chuàng)新性使中華文明發(fā)展史上涌現(xiàn)無數(shù)創(chuàng)新成果，同時并不滿足于對外來先進(jìn)文化因素的模仿，而是在積極吸收的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新。正是由于中華文明的向心力、凝聚力和感召力，使中華民族和中華文明從5000多年前滿天星斗式的各區(qū)域文明起源形成發(fā)展，成為不斷鞏固發(fā)展的統(tǒng)一多民族國家。中華文明所具有的包容性，使我們在幾千年文明發(fā)展過程中的絕大部分時段內(nèi)，保持著開放的姿態(tài)，積極吸收其他先進(jìn)文明的先進(jìn)因素，從而使中華文明的內(nèi)涵不斷豐富，始終保持活力。中華文明具有的和平性使我們一直秉持與周鄰國家友好相處的睦鄰政策，世界大同的理想一直是中華先民的最高理想。這些共同促成中華文明綿延不斷、日益輝煌。

　　(光明日報 作者：王巍，系中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、河南大學(xué)特聘教授、中國考古學(xué)會理事長)