在西藏自治區社會科學院藏學專家巴桑旺堆看來,《西藏民主改革50年》白皮書的發表,“既是對舊西藏天理不容的封建農奴制度的再批判,也是對達賴集團近50年境外活動本質的大揭露。”他強調,“雖然達賴集團近年來披上‘民主外衣’,四處宣揚其‘民主成就’,但其政教合一的本質從未改變。”
年近六旬的巴桑旺堆是國際藏學會唯一來自中國的理事。他指出,達賴集團歷來帶有濃重的神權和僧人政治色彩,政教合一的烙印延續至今。在舊西藏,達賴是農奴主政權的總頭子。現在,達賴集團更不可能代表西藏廣大民眾的利益,而只能極力維護僧侶等特權階層的利益。在民主政治已成世界潮流的21世紀,這種維護少數特權階層利益的制度,顯然是違背歷史潮流的。
巴桑旺堆說,叛逃50年來,達賴集團為了討好西方,也學得些許“三權分立”的“時髦”,但其本質仍然是從舊西藏延續下來的達賴喇嘛至高無上、高級僧侶擔任政務首領的政教合一專制統治。
在舊西藏,寺廟占據著三分之一的土地,寺廟“輝煌和榮光”的背后是廣大農奴嚴重缺乏人身自由、生活水平嚴重低下。不僅如此,每逢西藏出現新鮮事物或醞釀社會改革,只要有僧侶干預,新鮮事件一定會被扼殺,改革一定不會通過,甚至還會出現更大的倒退。
以足球為例,據說足球的外形很像佛祖的頭顱,舊西藏政府就以“不準腳踢佛祖尊首”為由,宣布禁踢足球。
“僧侶階層在舊西藏的絕對特權,由此可見一斑。倘若達賴集團建立了所謂‘大藏區’,一定會極大恢復僧侶階層的特權,大幅提高僧侶階層社會地位,這是其政教合一本質所決定的,而這是西藏廣大人民群眾不可能答應的。”巴桑旺堆說。
回顧帶有濃重政教合一色彩的封建農奴制度,巴桑旺堆認為,在長達1000多年的時間里,西藏封建農奴制度幾乎沒有任何發展演進,逐漸成為一種非常落后的社會制度,嚴重制約社會經濟發展。“稱其最黑暗、最落后、最反動、最野蠻,并不為過。白皮書的發表,有助于今天生活在幸福生活中的西藏各族群眾,尤其是年輕一代不忘歷史,提高真假是非的鑒別能力。”巴桑旺堆說。
針對達賴集團及西方一些勢力聲稱的西藏文化毀滅論,巴桑旺堆說,民主改革50年來,中央政府大力支持西藏經濟和社會建設,給予了巨額撥款,實施了許多優惠政策,普通百姓的物質和精神生活都在提高。
“以我為例,現在家里有5臺電腦,其中筆記本電腦就有兩臺。而我每次去逛書店,都會看到許多新的藏文書籍上市,品種之多,令人吃驚。這是因為全國的藏文出版社已經發展到6家。舊西藏呢?一家藏文出版社都沒有。”巴桑旺堆說。
巴桑旺堆常年深入藏區了解民情、調查研究。他說,中央政府大力扶持西藏發展,西藏城鄉面貌和群眾的生活發生了翻天覆地的變化,而藏文化非但沒有像達賴集團所宣稱的那樣消亡,反而得到了蓬勃發展。“在日喀則,一位70歲的老人就曾拉著我的手說,‘今天的幸福生活是過去想也想不到的!’這就是西藏民主改革50年的歷史貢獻。”巴桑旺堆說。(記者徐永春、吳宇、尕瑪多吉)
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