“中國(guó)模式”的由來(lái)

　　實(shí)際上，早在20世紀(jì)六七十年代，國(guó)外學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注新中國(guó)發(fā)展道路問(wèn)題，其中就包含了對(duì)“中國(guó)模式”的初步探討。2004年5月，美國(guó)《時(shí)代》周刊高級(jí)編輯、美國(guó)投資銀行高盛公司資深顧問(wèn)喬舒亞·庫(kù)珀·雷默在英國(guó)倫敦外交政策中心發(fā)表的一份題為《北京共識(shí)》的研究報(bào)告指出，中國(guó)通過(guò)艱苦努力、主動(dòng)創(chuàng)新和大膽實(shí)踐，獨(dú)立自主摸索出了一個(gè)適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展模式。他把這一模式稱(chēng)之為“北京共識(shí)”。“北京共識(shí)”的提出，無(wú)疑是西方世界對(duì)中國(guó)崛起的一種回應(yīng)，同時(shí)雷默把“北京共識(shí)”的重點(diǎn)放在了與“華盛頓共識(shí)”的反沖功能上，但這一點(diǎn)沒(méi)有得到國(guó)內(nèi)學(xué)界的認(rèn)同。所以，“北京共識(shí)”在國(guó)內(nèi)的影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如國(guó)外，國(guó)內(nèi)學(xué)者很快用“中國(guó)模式”的概念取代了“北京共識(shí)”。

　　當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外輿論對(duì)“中國(guó)模式”或中國(guó)發(fā)展道路特別關(guān)注的主要原因，一是東歐劇變后，西方國(guó)家對(duì)中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展模式的重新審視。東歐劇變后，西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的發(fā)展態(tài)勢(shì)先后拋出“中國(guó)威脅論”和“中國(guó)崩潰論”，繼而引起全球性的爭(zhēng)論。而中國(guó)歷經(jīng)1997年亞洲金融危機(jī)和當(dāng)前的世界金融危機(jī)，還能保持比較穩(wěn)定和較快的發(fā)展，使得這些言論不攻自破。二是中國(guó)在應(yīng)對(duì)汶川特大震災(zāi)和舉辦北京奧運(yùn)會(huì)上展現(xiàn)出的“舉國(guó)體制”，讓全球?qū)χ袊?guó)政治體制刮目相看。長(zhǎng)期以來(lái)，針對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放取得的顯著成就，國(guó)際輿論界一種有代表性的聲音認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡的背后是陳舊落后的政治體制，一黨執(zhí)政的格局不改變，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就沒(méi)有保障。然而，面對(duì)無(wú)論是“神舟”系列航天飛船的太空空間活動(dòng)，還是2008年成功應(yīng)對(duì)雨雪冰凍災(zāi)害和四川特大地震災(zāi)害，顯示出的中國(guó)“舉國(guó)體制”所具有的巨大威力，國(guó)際上懷疑、批評(píng)乃至否定中國(guó)政治體制和社會(huì)制度的聲音明顯減少，取而代之的是肯定和贊揚(yáng)。三是以“華盛頓共識(shí)”為主要內(nèi)容的新自由主義造成重災(zāi)區(qū)和“中國(guó)奇跡”的出現(xiàn)所形成的鮮明對(duì)比，使得人們更加關(guān)注“中國(guó)模式”。“華盛頓共識(shí)”主張私有化、自由化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，結(jié)果在東歐、拉美和亞洲造成了三個(gè)重災(zāi)區(qū)。特別是隨著這次華爾街金融風(fēng)暴肆虐全球，人們?cè)谏羁谭此假Y本主義固有矛盾的同時(shí)，不由得把目光紛紛投向蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義中國(guó)。事實(shí)上，新中國(guó)成立60年來(lái)，特別是30年來(lái)的改革開(kāi)放創(chuàng)造了“中國(guó)奇跡”。據(jù)世界銀行統(tǒng)計(jì)，過(guò)去25年來(lái)全球脫貧所取得的成就中，約67%的成就應(yīng)歸功于中國(guó)。中國(guó)的發(fā)展，不僅使中國(guó)人民穩(wěn)定地走上了富裕安康的廣闊道路，而且為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。正反兩方面的比較，使得國(guó)際社會(huì)不得不進(jìn)行冷靜反思，開(kāi)始認(rèn)真探究中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展模式所包含的豐富意蘊(yùn)。

　　從理論上看，“中國(guó)模式”為我們架起了一個(gè)同西方對(duì)話的橋梁。“中國(guó)模式”在國(guó)外逐漸成為“中國(guó)特色社會(huì)主義”的另一種稱(chēng)謂，成為西方學(xué)者對(duì)新中國(guó)成立60年來(lái)特別是改革開(kāi)放30年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化的解讀。我們讓世界理解中國(guó)，就要學(xué)會(huì)用別人的語(yǔ)言邏輯解釋自己的事情，從別人的研究范式中汲取營(yíng)養(yǎng)。因此，在國(guó)際交往中，我們應(yīng)用“中國(guó)模式”與別國(guó)對(duì)話，同時(shí)始終要把“中國(guó)模式”的闡釋權(quán)掌握在自己手里。事實(shí)上，這種模式明顯地有別于所有其他模式，既不同于西方模式，也不同于蘇聯(lián)模式，與改革開(kāi)放前的中國(guó)模式也有很大區(qū)別。“中國(guó)模式”，是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民的獨(dú)創(chuàng)，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人的智慧，體現(xiàn)了中國(guó)文化傳統(tǒng)和鮮明時(shí)代精神的結(jié)合，是中國(guó)共產(chǎn)黨在總結(jié)自身執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，在總結(jié)蘇聯(lián)等其他社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，在吸收人類(lèi)文明成果和先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，開(kāi)辟的一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路，這個(gè)模式，對(duì)我們這個(gè)有十幾億人口的多民族發(fā)展中大國(guó)來(lái)說(shuō)是最適合的，同時(shí)它增強(qiáng)和豐富了發(fā)展的活力和多樣性，深化了對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

　　“中國(guó)模式”的特點(diǎn)

　　所謂“模式”，在此指的是一系列帶有明顯特征的發(fā)展戰(zhàn)略、制度和理念。“中國(guó)模式”，在理論上有其鮮明的特點(diǎn)：

　　(一)堅(jiān)持走自己的路。鄧小平1982年在黨的十二大開(kāi)幕式上，第一次提出“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”(《鄧小平文選》第三卷第3頁(yè))。“走自己的路”，是一個(gè)內(nèi)含著深刻歷史辯證法的命題，它強(qiáng)調(diào)了歷史主體的主動(dòng)性、選擇性和能動(dòng)性。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果走不出一條自己的道路，照抄照搬人家的一套，走人家的路，它就喪失了歷史主體的品格，就不可能自立于世界民族之林。中國(guó)模式，既不同于蘇聯(lián)模式，也不同于其他類(lèi)型的社會(huì)主義模式，更不是西方勢(shì)力所期望的資本主義模式，它是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民的偉大創(chuàng)造，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血。回首新中國(guó)成立60年來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)不同尋常的30年，可以清晰地看到，我們?nèi)〉玫囊磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，就是因?yàn)槲覀冮_(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了“中國(guó)模式”。

　　(二)堅(jiān)持實(shí)踐出真知。實(shí)踐性，是“中國(guó)模式”區(qū)別于其他模式的一個(gè)鮮明特征。胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大上、在紀(jì)念改革開(kāi)放30周年大會(huì)上，都將我們黨在領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)擺脫貧困、加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的寶貴實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也即“中國(guó)模式”，概括為“十個(gè)結(jié)合”：把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來(lái)，把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則同堅(jiān)持改革開(kāi)放結(jié)合起來(lái)，把尊重人民首創(chuàng)精神同加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合起來(lái)，把堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度同發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，把推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革同推動(dòng)上層建筑改革結(jié)合起來(lái)，把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力同提高全民族文明素質(zhì)結(jié)合起來(lái)，把提高效率同促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來(lái)，把堅(jiān)持獨(dú)立自主同參與經(jīng)濟(jì)全球化結(jié)合起來(lái)，把促進(jìn)改革發(fā)展同保持社會(huì)穩(wěn)定結(jié)合起來(lái)，把推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)同推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程結(jié)合起來(lái)。這“十個(gè)結(jié)合”，充分說(shuō)明了“中國(guó)模式”具有的實(shí)踐品格，表明我們黨的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論創(chuàng)新達(dá)到了一個(gè)新高度。

　　(三)堅(jiān)持改革創(chuàng)新。“中國(guó)模式”，把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，不斷進(jìn)行新的理論和實(shí)踐創(chuàng)新，提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新概括，深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，極大豐富和發(fā)展了馬克思主義學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了我黨非凡的創(chuàng)造能力和強(qiáng)大的活力，充滿了濃郁的時(shí)代氣息，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。其一，準(zhǔn)確把握發(fā)展這個(gè)時(shí)代主題。提出“發(fā)展是硬道理”、“發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”、“科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展”等論斷，把中國(guó)的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興緊密聯(lián)系在一起，把中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步與世界的發(fā)展進(jìn)步聯(lián)系在一起，牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，使“中國(guó)模式”進(jìn)入了科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展的新時(shí)期。其二，緊緊抓住了改革開(kāi)放這個(gè)時(shí)代精神。解放思想、求真務(wù)實(shí)、銳意改革、開(kāi)拓創(chuàng)新，這既是改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的高度概括，也是人們精神狀態(tài)的深刻反映。在新的發(fā)展階段，我們要繼續(xù)開(kāi)拓“中國(guó)模式”的新局面，根本動(dòng)力仍是改革創(chuàng)新。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家有沒(méi)有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西。”(《列寧全集》第2卷第150頁(yè))“中國(guó)模式”，正是比我們的前輩“提供了新的東西”。

　　(四)堅(jiān)持以人為本。以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是“中國(guó)模式”的價(jià)值目標(biāo)。在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新形勢(shì)下，人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性被極大地調(diào)動(dòng)起來(lái)，他們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造了許多新事物、新經(jīng)驗(yàn)，這正是“中國(guó)模式”得以形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)踐證明，改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨確立的每一個(gè)重大戰(zhàn)略思想，每一個(gè)重大理論觀點(diǎn)，每一項(xiàng)重大戰(zhàn)略部署，無(wú)不與激發(fā)社會(huì)各階層、各領(lǐng)域的創(chuàng)造活力密切相關(guān)，而這些舉措的成功，又無(wú)一不是人民群眾的創(chuàng)造活力和創(chuàng)造才能充分發(fā)揮的結(jié)果。“中國(guó)模式”是凸顯人文關(guān)懷、飽含民生情結(jié)和執(zhí)政為民理念的社會(huì)主義模式，是努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的普遍幸福的社會(huì)主義模式。

　　(五)堅(jiān)持民族特色。“中國(guó)模式”立足于中國(guó)實(shí)際，扎根于民族沃土，與中華民族發(fā)展進(jìn)步的要求有機(jī)結(jié)合，并深深熔鑄在整個(gè)民族的創(chuàng)造活力之中，充分顯示了中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格，具有鮮明的民族特色。同時(shí)也要看到，“中國(guó)模式”的形成和發(fā)展，不僅極大地改變了中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程，也在相當(dāng)程度上改變了世界歷史的進(jìn)程，是一個(gè)具有世界歷史意義的重大事件。在世界社會(huì)主義處于低潮情況下，我們黨取得的舉世矚目的光輝成就向世界昭示，馬克思主義基本理論沒(méi)有過(guò)時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義仍然是迄今為止人類(lèi)社會(huì)最先進(jìn)的社會(huì)制度，社會(huì)主義取代資本主義仍然是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。這也深刻說(shuō)明了“中國(guó)模式”與世界文明成果之間不是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，而是統(tǒng)一的、共生共興的關(guān)系。

　　(六)堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放。開(kāi)放性是“中國(guó)模式”的本質(zhì)要求，沒(méi)有開(kāi)放性，就會(huì)因缺少新思想、新見(jiàn)解、新要求而喪失生機(jī)和活力。“中國(guó)模式”的形成和發(fā)展就是一個(gè)向豐富多彩的實(shí)踐開(kāi)放、向日新月異的科學(xué)開(kāi)放、向深刻變化的世界開(kāi)放的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這個(gè)模式絕不拒絕而且還要繼續(xù)汲取人類(lèi)社會(huì)所創(chuàng)造的一切文明成果。著眼于世界文明發(fā)展的前沿，站在文化發(fā)展的戰(zhàn)略制高點(diǎn)上，在中國(guó)與世界的交往中學(xué)習(xí)借鑒不同文化的有益成果，吸納百家之長(zhǎng)，內(nèi)不失自己固有的血脈，外能適應(yīng)世界浩蕩之潮流，使發(fā)展著的馬克思主義不斷達(dá)到新境界，放射出更加燦爛的真理光芒。