作為世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的古老文明，中華文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的進(jìn)程吸引世界的目光。在此過程中，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，可謂至關(guān)重要。

　　“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要遵循‘兩個(gè)結(jié)合’的科學(xué)方法?！敝袊嗣翊髮W(xué)哲學(xué)院院長臧峰宇日前接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪時(shí)指出，馬克思主義是近代的中國有識(shí)之士面對“被命于物質(zhì)之下”的西方文明和“衰頹于靜止之中”的東方文明而選擇的“第三新文明”?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是在中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中走過百年歷程的歷史事實(shí)，也是馬克思主義中國化、時(shí)代化的歷史必然。百余年來，馬克思主義同中國歷史傳統(tǒng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想文化深度融合，造就了新的文化生命體。從中可見，馬克思主義在同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙向奔赴”的過程中互相激發(fā)、互相成就，使馬克思主義具有中國風(fēng)格和中國氣派，使中華文明實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的跨越，彰顯了中華文明與古為新的精神氣象。

　　“第二個(gè)結(jié)合”是一種深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，不僅以馬克思主義激活了中華文明的基因，而且為馬克思主義中國化、時(shí)代化提供豐厚的歷史文化滋養(yǎng)。作為“又一次思想解放”，“第二個(gè)結(jié)合”為建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論體系確立了觀念基礎(chǔ)，打開了掌握思想和文化主動(dòng)的創(chuàng)新空間。在這個(gè)更廣闊的空間里充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中國特色社會(huì)主義文化有力地作用于中國特色社會(huì)主義道路、理論和制度，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。

　　只有深刻理解“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在規(guī)定性，才能把握文化傳承發(fā)展的實(shí)踐邏輯，把社會(huì)主義文化建設(shè)置于賡續(xù)中華文明的歷史長河中去思考，置于人類文明發(fā)展進(jìn)步的潮流中去理解，從大歷史觀和新文明觀的角度把握“以文化人”的時(shí)代價(jià)值。從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的角度理解生生不息的文化傳統(tǒng)，就會(huì)深刻理解馮友蘭先生歸納的“舊邦新命”：只有同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，馬克思主義才能在中國落地生根、開花結(jié)果；只有深入研究中國歷史上治國理政的經(jīng)驗(yàn)，深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證智慧和生態(tài)觀念，才能建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

　　王嘉怡 安英昭 北京報(bào)道

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