(東西問)劉石林：屈原與端午，為何能成為人類共有的文化遺產(chǎn)？

　　中新社長沙6月2日電 題：屈原與端午，為何能成為人類共有的文化遺產(chǎn)？

　　——專訪湖南省汨羅市屈原紀(jì)念館原館長劉石林

　　作者 白祖偕 付敬懿 徐志雄

　　端午節(jié)是中國四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，很久以前便與紀(jì)念屈原結(jié)合起來。1953年，世界和平理事會(huì)將中國偉大愛國詩人屈原與波蘭哥白尼、法國拉伯雷、古巴何塞·馬蒂并列為“世界四大文化名人”。

　　2009年，以紀(jì)念屈原為核心內(nèi)容的中國端午節(jié)及其傳說進(jìn)入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，標(biāo)志著屈原的作品及精神價(jià)值成為人類文化遺產(chǎn)的一部分。探索屈原與端午的故事及發(fā)展歷程，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化傳承與世界文化交流具有重要意義。

　　中新社“東西問”近日獨(dú)家專訪湖南省汨羅市屈原紀(jì)念館原館長、中國屈原學(xué)會(huì)理事劉石林，解析屈原與端午成為人類共有文化遺產(chǎn)的深層原因。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：端午節(jié)起源涵蓋了星象文化、人文哲學(xué)等多方面內(nèi)容，集多種民俗為一體，其本身蘊(yùn)含怎樣的民族精神和文化內(nèi)涵？

　　劉石林：端午是中華民族重要的傳統(tǒng)節(jié)日，它的起源傳說因地域和民族而異多達(dá)十余種，紀(jì)念的人物或祭祀的神靈也不盡一致，但總體而言，都是伴隨著農(nóng)耕文化及華夏先民對(duì)龍的信仰而逐漸產(chǎn)生。星象文化實(shí)際就是龍文化，因?yàn)橄让裾J(rèn)為龍操縱著風(fēng)雨雷電，為祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜平安，需要祭祀龍。特別是農(nóng)歷五月五前后，既是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重要時(shí)節(jié)，又是風(fēng)雨雷電高潮時(shí)期，自然成為祭龍的最佳選擇，這是祖先創(chuàng)造的一種祭祀文化。

　　公元前278年端午，屈原在汨羅江畔投江殉國，當(dāng)?shù)厝顺鲇趯?duì)屈原的崇仰和愛戴，把端午及節(jié)日的活動(dòng)和習(xí)俗全獻(xiàn)給了屈原。端午節(jié)的內(nèi)涵也由祭祀龍，轉(zhuǎn)向紀(jì)念愛國為民、上下求索的屈大夫，注入了新的文化內(nèi)涵。

　　端午的習(xí)俗可分為原始習(xí)俗與屈原之后衍生習(xí)俗。原始的核心主題是驅(qū)瘟、除惡、消災(zāi)、祛病，如祭祀龍的儀式，祈求風(fēng)調(diào)雨順、平安豐順，如掛菖蒲、艾葉也是為了消災(zāi)防疫、祈求健康平安。

　　屈原投江之后，習(xí)俗升格為一種精神寄托。如龍舟過去是祭祀龍儀式的一部分，起源與屈原并無關(guān)系，但龍舟競渡之寓意，卻是楚國人為紀(jì)念屈原，借龍舟驅(qū)散江中之魚，期望阻止魚蝦吃掉屈原身體。端午習(xí)俗既是祭祀，也是紀(jì)念，激發(fā)人們的愛國情懷，龍舟競渡這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，也蘊(yùn)含了人民凝聚力及拼搏競爭的精神。

　　中新社記者：紀(jì)念屈原的習(xí)俗如何成為全國性的節(jié)日并流傳至今？

　　劉石林：南北朝之前，屈原只是作為一個(gè)文化人被記錄在《漢書·藝文志》中。南北朝時(shí)期，中國政權(quán)經(jīng)歷長期分裂，無論統(tǒng)治者還是民眾，都希望有統(tǒng)一的局面出現(xiàn)，于是通過節(jié)日喜慶的氛圍，獲得精神上的平衡，求得心理上的補(bǔ)償。根據(jù)南朝《宋書》記載，逢端午節(jié)時(shí)，南朝宋武帝常會(huì)送一些雜色粽子給北魏太武帝，節(jié)日成為增進(jìn)民族間交流的載體。

　　彼時(shí)，屈原等歷史人物長期受到人們的尊敬，卻沒有明確的紀(jì)念方式。隨著端午神秘氣氛淡化，相傳這些歷史人物的死亡日期又恰好是五月五日左右，天然的聯(lián)系讓其逐漸捆綁在一起，衍生出豐富多彩的祭祀、游藝、保健等民間活動(dòng)。

　　中新社記者：中國端午節(jié)“申遺”是三省四地“聯(lián)合打包”，屈原與端午為何能成為人類共有的文化遺產(chǎn)？

　　劉石林：端午節(jié)在中國的重要程度，幾乎僅次于春節(jié)，迄今已有2500余年歷史，它由驅(qū)毒避邪的節(jié)令習(xí)俗衍生出各地豐富多彩的祭祀、游藝、保健等民間活動(dòng)，主要有祭祀屈原、紀(jì)念伍子胥、插艾蒿、掛菖蒲、吃粽子、賽龍舟等，各地活動(dòng)略有不同。

　　中國三省四地的“端午習(xí)俗”在2006年被列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年首次正式成為國家法定假日?！奥?lián)合打包”一是證明端午節(jié)在中國有廣泛的文化基礎(chǔ)，二也有利于將這一習(xí)俗完整地呈現(xiàn)于世界。

　　端午習(xí)俗成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)槠溆猩詈竦奈幕瘍?nèi)涵，背后蘊(yùn)含著愛國、拼搏、無私奉獻(xiàn)的精髓，體現(xiàn)了民族的凝聚力。屈原與端午文化在世界上影響廣泛，世界上一些國家和地區(qū)也有慶賀端午的活動(dòng)。

　　同時(shí)，端午習(xí)俗體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的祭祀文化，現(xiàn)留存的各類祭祀祭文，就是祭祀文化的活化石，充分體現(xiàn)了中華民族“天人合一”的自然觀，清晰地記錄著中華民族先民豐富而多彩的社會(huì)生活和文化內(nèi)容。

　　中新社記者：世界上還有哪些國家有端午習(xí)俗？我們又應(yīng)如何展開對(duì)端午節(jié)的保護(hù)與實(shí)踐？

　　劉石林：日本、韓國、越南等東亞、東南亞國家，都有慶賀端午的習(xí)俗，只是因地域文化不同而在細(xì)節(jié)上存在差異，但根源都來自中國。

　　我們保護(hù)端午遺產(chǎn)的目的與意義，根本原因是要激發(fā)全民族對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛和保護(hù)，增強(qiáng)民族文化自信，喚起民眾對(duì)祖先創(chuàng)造的文化形態(tài)和價(jià)值觀念的重新思考，并促使搶救和保護(hù)更加科學(xué)化、規(guī)范化。

　　如今，對(duì)于很多節(jié)日習(xí)俗，我們要在注重形式的前提下，挖掘和保護(hù)形式內(nèi)在的文化。在市場經(jīng)濟(jì)之下，如何恢復(fù)傳統(tǒng)文化的純凈本真，值得認(rèn)真思考研究，需要幾代人持續(xù)努力探索。

　　中新社記者：端午成為世界共有的文化遺產(chǎn)，對(duì)中國文化“走出去”有何借鑒意義？中國數(shù)千年的古老文化、無形資產(chǎn)，又該如何加強(qiáng)保護(hù)？

　　劉石林：端午文化能夠走出國門，得到世界認(rèn)可，主要是因?yàn)槠涔逃械奈幕刭|(zhì)——民族愛國情懷，這是無國界的。中華文化與西方文化在本質(zhì)上并無優(yōu)劣之分，重要的是相互理解、相互溝通。節(jié)日文化正是促進(jìn)這種理解與溝通的良好載體。

　　除了端午外，春節(jié)也已走出國門。春節(jié)來臨時(shí)，許多國家的領(lǐng)導(dǎo)人都向華僑華人發(fā)賀信，或直接參與當(dāng)?shù)鼗顒?dòng)，體驗(yàn)祥和、喜慶的節(jié)慶文化。他們的賀信，實(shí)際上是表達(dá)對(duì)中華文化的尊敬，也說明中華文化不僅可以“走出去”，還可以成為與西方交流的橋梁、友好的象征。

　　要更好地保護(hù)中國幾千年積累的古老文化，首先要通過創(chuàng)新方式向下一代傳授、傳遞，形成傳承。其次是要更積極地宣傳，讓更多年輕人能了解、認(rèn)知、體驗(yàn)，從而產(chǎn)生興趣，主動(dòng)來學(xué)習(xí)、傳承。

　　然后，還要通過各種活動(dòng)載體讓傳統(tǒng)文化活起來、動(dòng)起來，比如過端午就應(yīng)劃龍舟、吃粽子，去親身感受，而不能讓它鎖在柜子里、僅存于書本上。(完)

　　受訪者簡介：

　　劉石林，1942年11月出生，湖南汨羅人，副研究館員，湖南省汨羅市屈原紀(jì)念館原館長。中國屈原學(xué)會(huì)理事、湖南省屈原學(xué)會(huì)常務(wù)理事，也是中國屈原學(xué)會(huì)唯一一位參加了從第一屆到第十八屆全部年會(huì)的屈學(xué)專家。公開出版了三本屈原研究專著、發(fā)表過70余篇相關(guān)論文，撰寫了電視教學(xué)片《屈原》腳本。