中新社北京6月1日電 題：“兒童史”研究意義何在？

　　——專訪四川大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授辛旭

　　作者 劉洋

　　6月1日是國(guó)際兒童節(jié)。全世界有超過(guò)40個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人們?cè)谶@一天為兒童慶祝節(jié)日?！傲弧眱和?jié)成立的歷史背景是怎樣的？“兒童優(yōu)先”原則指的是什么？研究?jī)和返囊饬x是什么？四川大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授辛旭近日接受中新社“東西問(wèn)”專訪，對(duì)此進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：“六一”國(guó)際兒童節(jié)成立的歷史背景是怎樣的？在中國(guó)是如何發(fā)展建立的？

　　辛旭：“六一”國(guó)際兒童節(jié)設(shè)立的歷史背景與二戰(zhàn)期間發(fā)生在捷克利迪策村的大屠殺有關(guān)。1942年6月，為報(bào)復(fù)利迪策村村民對(duì)萊因哈德·海德里希的暗殺行動(dòng)，德國(guó)法西斯對(duì)利迪策村實(shí)施屠殺。

　　此次屠殺中，納粹黨衛(wèi)隊(duì)人種與移居部以“是否對(duì)社會(huì)有用”將村里的兒童分類，挑選出部分兒童進(jìn)行德國(guó)化教育，少數(shù)被認(rèn)為血統(tǒng)純正的孩子被交給了黨衛(wèi)軍家庭，剩下的孩子被毒氣毒死。

　　1949年11月，為悼念利迪策村和世界上所有在法西斯侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中死難的兒童，國(guó)際民主婦女聯(lián)合會(huì)在莫斯科舉行理事會(huì)議。為保障世界各國(guó)兒童的生存權(quán)、保健權(quán)和受教育權(quán)，并改善兒童的生活，會(huì)議決定以每年的6月1日為國(guó)際兒童節(jié)。

　　不過(guò)，并非世界上所有國(guó)家都將兒童節(jié)定在6月1日。冷戰(zhàn)時(shí)期的東德將6月1日定為兒童節(jié)，西德定在9月20日。1990年?yáng)|西德統(tǒng)一后，9月20日被官方設(shè)立為兒童節(jié)，但前東德地區(qū)仍保留著6月1日慶祝兒童節(jié)的傳統(tǒng)。

　　中國(guó)的兒童節(jié)則經(jīng)歷了從“四四”兒童節(jié)到“六一”兒童節(jié)的變遷。

　　1925年8月，國(guó)際兒童幸福促進(jìn)會(huì)舉行第一次大會(huì)，通過(guò)《日內(nèi)瓦保障兒童宣言》，倡議各國(guó)定一個(gè)兒童節(jié)日。這個(gè)倡議得到世界不少國(guó)家的響應(yīng)，中國(guó)官方也曾定4月4日為兒童節(jié)。新中國(guó)成立后，宣布以“六一”國(guó)際兒童節(jié)代替“四四”兒童節(jié)。1950年3月30日，教育部宣布廢除舊的“四四”兒童節(jié)，規(guī)定新的“六一”國(guó)際兒童節(jié)，發(fā)表了《關(guān)于慶?！傲弧眱和?jié)的通告》。

　　中新社記者：“兒童優(yōu)先”原則是如何提出的？具體指什么？

　　辛旭：在國(guó)際法律事務(wù)中并沒有明確的法律依據(jù)規(guī)定“兒童優(yōu)先”。“兒童優(yōu)先”一詞來(lái)自“婦女兒童優(yōu)先”這句話。它的最早記錄見于1840年5月的《波士頓信使報(bào)》。

　　當(dāng)時(shí)，美國(guó)郵船“波蘭號(hào)”從紐約前往勒阿弗爾途中遭遇雷擊后發(fā)生火災(zāi)。在逃生時(shí)，有人提出“先照顧好婦女和孩子”。記者J.H.白金漢將這一幕記錄并發(fā)表，該文被不斷轉(zhuǎn)載從而使“婦女兒童優(yōu)先”這一說(shuō)法流傳。

　　1912年，英國(guó)郵輪“泰坦尼克號(hào)”失事。由于當(dāng)時(shí)逃生資源配置不足，人們面臨道德困境，“婦女兒童優(yōu)先”在爭(zhēng)論中被確立。

　　今天我們理解的“兒童優(yōu)先”的明確表述其實(shí)是“兒童的最大利益作為首要考慮因素”，它來(lái)自1989年聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)利公約》中的規(guī)定：“關(guān)于兒童的一切行動(dòng)，不論是由公私社會(huì)福利機(jī)構(gòu)、法院、行政當(dāng)局或立法機(jī)構(gòu)執(zhí)行，均應(yīng)以兒童的最大利益為一種首要考慮?！?/p>

　　雖未明確出現(xiàn)“兒童優(yōu)先”這一規(guī)定，但《兒童權(quán)利公約》中提到，“回顧《關(guān)于兒童保護(hù)和兒童福利、特別是國(guó)內(nèi)和國(guó)際寄養(yǎng)和收養(yǎng)辦法的社會(huì)和法律原則宣言》、《聯(lián)合國(guó)少年司法最低限度標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則》(北京規(guī)則)以及《在非常狀態(tài)和武裝沖突中保護(hù)婦女和兒童宣言》，確認(rèn)世界各國(guó)都有生活在極端困難情況下的兒童，對(duì)這些兒童需要給予特別的照顧”。這一表述可視為理解“兒童優(yōu)先”原則的說(shuō)明，它奠定了追求兒童福祉道路上所應(yīng)遵循的法律原則。

　　1990年9月29日至30日，世界兒童問(wèn)題首腦會(huì)議舉行。這次會(huì)議通過(guò)了《兒童生存、保護(hù)和發(fā)展世界宣言》和一份行動(dòng)計(jì)劃。

　　在上述公約和宣言的指導(dǎo)性原則基礎(chǔ)上，各締約國(guó)依據(jù)其歷史文化和國(guó)情的不同制定相關(guān)法律條例，比如中國(guó)有《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》等。

　　中新社記者：國(guó)際學(xué)界對(duì)“兒童史”的研究經(jīng)歷了幾個(gè)階段？現(xiàn)代學(xué)者更關(guān)注哪些問(wèn)題？對(duì)“兒童史”研究的意義何在？

　　辛旭：我們一般認(rèn)為對(duì)兒童史的研究發(fā)軔于法國(guó)學(xué)者菲利普·阿利埃斯(Phillipe Aries)。阿利埃斯于1960年出版的法文著作《舊制度下的兒童與家庭》(英譯本名《兒童的世紀(jì)》)，被公認(rèn)為“兒童史”研究的起點(diǎn)。該研究將目光投向家庭這一私人生活領(lǐng)域，同時(shí)特別關(guān)注到這一領(lǐng)域中的“最小”構(gòu)成因素“兒童”。

　　第一代兒童史家還包括勞倫·斯通(Lawrence Stone)和勞合·德莫斯(Lloyd deMause)等。勞倫·斯通開啟的“情感個(gè)人主義”論斷、德莫斯的心理史學(xué)研究路徑從觀念和方法上推動(dòng)了我們對(duì)歷史的理解。

　　第二代兒童史學(xué)家關(guān)心的是“如何發(fā)現(xiàn)真實(shí)兒童”。史學(xué)家們從各種角度發(fā)現(xiàn)過(guò)去年代兒童的成長(zhǎng)經(jīng)歷、親子關(guān)系、真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)等。從此前對(duì)“兒童本性”的關(guān)注，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注“兒童”概念的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程。同時(shí)，更加關(guān)注語(yǔ)言、符號(hào)、儀式等文化因素，強(qiáng)調(diào)從意義角度闡釋歷史。

　　自20世紀(jì)90年代起，對(duì)兒童史的研究更為豐富和多樣化，這也代表著研究邁入第三階段。這一階段的特點(diǎn)是相關(guān)著作非常多，研究對(duì)象的區(qū)域更廣闊，不再僅僅局限于歐美國(guó)家。

　　同時(shí)，第三代以后的兒童史研究與各種新型理論結(jié)合得更為密切，譬如后殖民主義性別理論、后結(jié)構(gòu)主義理論等。研究也從過(guò)去對(duì)兒童的關(guān)照轉(zhuǎn)向了將兒童和年齡等視作分析的范疇。其中比較突出的是“少女研究”。這種變化的出現(xiàn)，除了得益于女性和性別研究的廣泛開展，更來(lái)自于兒童史家對(duì)年齡的持續(xù)深入思考。少女研究的出現(xiàn)，代表著史家邁出成人中心視角，對(duì)于年齡的意義有了更為敏銳的意識(shí)。

　　這也折射出現(xiàn)代學(xué)者更關(guān)心的問(wèn)題，即，如何擺脫成人中心視角，讓“兒童”不僅是被研究的客體，還要成為研究的主體，讓他們的聲音被聽到。

　　“兒童史”研究的意義在于，我們要在各國(guó)的歷史文化情景中理解兒童與童年的性質(zhì)及其變遷過(guò)程，追求符合自身歷史需求的兒童福祉。這也是兒童史家在兒童研究中所應(yīng)體現(xiàn)的作用。

　　中新社記者：不同歷史階段的兒童面臨哪些問(wèn)題？這些問(wèn)題是如何被解決的？在兒童的成長(zhǎng)教育階段中，我們應(yīng)該關(guān)注哪些方面？

　　辛旭：在不同國(guó)家文化背景和歷史階段下，兒童面臨的問(wèn)題都不太一樣。籠統(tǒng)來(lái)講，我覺得第一個(gè)問(wèn)題是兒童如何生存，兒童是否能夠吃飽、穿暖，不因諸如戰(zhàn)爭(zhēng)等因素而使生存受到威脅；第二個(gè)問(wèn)題是如何接受教育，兒童能否接受良好的教育以滿足自身發(fā)展的需要。

　　從1924年《日內(nèi)瓦兒童權(quán)利宣言》到1989年聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)利公約》，對(duì)兒童生存權(quán)和受教育權(quán)的保障一直作為基本條件被提及，內(nèi)涵也在不斷擴(kuò)大完善。各國(guó)也通過(guò)頒布和不斷完善法律條例來(lái)保障兒童的基本生存權(quán)利。

　　《兒童權(quán)利公約》規(guī)定了兒童和青少年享有與成人相同的普遍人權(quán)，并且具有自身的特殊需求。公約認(rèn)可兒童作為獨(dú)立個(gè)體存在的價(jià)值。這不僅意味著兒童擁有自己的權(quán)利，也表明兒童承擔(dān)著與其年齡和心智發(fā)展階段相適應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)。

　　我認(rèn)為，兒童在成長(zhǎng)中被傾注了太多期待后，常常面臨著心理焦慮卻無(wú)法言說(shuō)，這是需要去正視和疏導(dǎo)的。我們需要去關(guān)注兒童的心理動(dòng)向，傾聽他們的聲音，與他們良好地溝通。

　　另一個(gè)方面是如何和兒童談愛和失去。愛的教育是讓兒童在感受到豐沛的愛意之外，具有同理心，向外界釋放友愛和善意，對(duì)不同群體展示包容。關(guān)于失去的教育和生死教育則有著密不可分的關(guān)系。我覺得目前，如何和兒童談?wù)撍劳鋈匀皇且粋€(gè)挑戰(zhàn)。

　　中新社記者：如何在海外華人兒童的成長(zhǎng)教育中做好中華文化傳承？

　　辛旭：我在海外注意到，很多華人家長(zhǎng)會(huì)把孩子送到語(yǔ)言班或者中華才藝興趣班學(xué)習(xí)。但這只是第一步。對(duì)中華文化的傳承不能流于形式，我們要讓孩子建立起中文的思維模式，鍛煉語(yǔ)言運(yùn)用能力和聯(lián)想能力。

　　我觀察到一個(gè)現(xiàn)象：在英國(guó)的一個(gè)中文班里，老師布置了一項(xiàng)描寫秋天的作業(yè)。很多華人孩子寫的是秋天的美食，與秋天相關(guān)的古詩(shī)詞和美景等卻鮮少在他們的作業(yè)中見到。這讓我感到惋惜。

　　語(yǔ)言是思想的家，我們的語(yǔ)言表達(dá)著自身思想的疆界。我覺得最重要的一點(diǎn)是要讓孩子感受中文和傳統(tǒng)文化的美，讓孩子學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞，豐富詞匯和語(yǔ)料庫(kù)，錘煉語(yǔ)言，提高文化審美的能力，這是傳承中華文化的重要一步。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　辛旭，歷史學(xué)博士、兒童史學(xué)者。四川大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授、劍橋大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者、愛丁堡大學(xué)博士后。曾專研意大利文藝復(fù)興與西方文化史，現(xiàn)致力于婦女史、兒童史、知識(shí)史等領(lǐng)域的綜合研究；致力于將基礎(chǔ)理論研究與知識(shí)普及的日常實(shí)踐相結(jié)合，并特別關(guān)注婦女兒童權(quán)益問(wèn)題。