中新社蘭州11月5日電 題：敦煌壁畫建筑形象何以兼容東西？

　　——專訪中國民族建筑研究會特聘專家孫毅華

　　中新社記者 馮志軍

　　敦煌壁畫中的建筑形象蘊含豐富的文化信息。敦煌壁畫保留的建筑形象有幾何？它們?nèi)绾纬尸F(xiàn)東西方不同建筑風(fēng)格的交流與互鑒？敦煌研究院副研究館員、中國民族建筑研究會特聘專家孫毅華近日接受中新社“東西問”專訪作出解讀。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：敦煌石窟目前保留了多少古代建筑形象？

　　孫毅華：敦煌石窟目前保留的古代建筑形象涵蓋了古代社會生活的諸多方面。在宗教方面，有佛寺、佛塔等。佛塔是隨佛教東傳進入中國的建筑形式，在有著深厚漢民族文化底蘊的敦煌，佛塔形式多種多樣，有西域式的覆缽塔，也有中國傳統(tǒng)的樓閣塔，更有中西結(jié)合的組合塔寺。

　　在社會生活方面，有各式城垣如宮城、里坊城等，各式住宅如宮廷、民居等。既有太子居住的東宮，也有宅院、圍屋、茅屋等，以及酒肆、屠宰房、旅店等。

　　經(jīng)考證，敦煌石窟中看似不合理的建筑形象都曾真實存在，如莫高窟第257窟(北魏)由殿、闕、覆缽塔剎組合而成的一座建筑，經(jīng)與古文獻記載和新疆留存的古建筑實物比對，結(jié)合同時期莫高窟第254窟的空間尺度，得出這就是《魏書·釋老志》里記載的塔寺。

　　它應(yīng)是早期佛寺的一種形式，在漢代的殿闕式建筑里增添西域佛塔里的中心柱，高聳的塔剎則伸出屋頂，外形有塔剎與殿闕組合，內(nèi)里有中心柱加兩坡屋頂?shù)慕M合空間，成為一座有塔又有小型講堂的組合佛寺，將塔與寺組合成為一座整體建筑。

　　再例如，敦煌壁畫的吐蕃建筑中出現(xiàn)的彎柱子形式，可得到西藏古文獻的印證?！段鞑赝踅y(tǒng)記》記載了很多吐蕃時期的古寺院，其中有將柏樹梢向內(nèi)彎曲建造兩層木構(gòu)覆缽塔的過程。吐蕃建筑形式很多，在具有吐蕃影響的區(qū)域里能找到相應(yīng)遺存，敦煌壁畫里保留了它們的早期形象。

　　中新社記者：這些建筑形象都有哪些特點？如何見證中國建筑藝術(shù)的發(fā)展、融合歷程？

　　孫毅華：塔是見證中國建筑藝術(shù)發(fā)展歷程，及東西方建筑文化相互影響與融合的典型建筑形象。塔的最初形式是埋葬佛骨(舍利)的墳冢，源自古印度的窣(sū)堵波(一種半球形的墳冢建筑)。印度的窣堵波是禮佛的重要象征，常被建造在寺院中間，受到佛教徒的禮拜。佛教傳入中國后，按佛經(jīng)說建塔可得大福報，因此從印度經(jīng)中亞到中國新疆，在古代被泛稱為西域的地方都曾建有很多窣堵波。

　　中國南北朝時期佛教興盛，修廟建塔成為潮流。敦煌壁畫中的塔，形式多樣、種類繁多，建塔的材料主要有磚石和木材。磚石塔以覆缽形的窣堵波為主；木材建造的塔以漢地傳統(tǒng)的殿屋或重樓建筑為主，在這些殿屋或重樓頂加上塔的重要標志——塔剎，以滿足佛教的需要。還有以磚石和木材結(jié)合建成的塔，融合中西方元素，造型更加靈活。

　　在古代“舍宅為寺”的過程中，將鐘樓與藏經(jīng)樓的樓頂加上高聳的塔剎，成為佛寺的標志。因而，在唐代佛寺壁畫里，在樓、閣、高臺建筑上起塔剎的形象很多，充分體現(xiàn)出東西方建筑文化的相互影響與融合。

　　中新社記者：近年來，敦煌研究院也在持續(xù)探索通過臨摹、復(fù)原等形式，讓這些古老建筑形象“重回人間”，目前都取得哪些成果？如何更好地與公眾分享傳統(tǒng)建筑藝術(shù)？

　　孫毅華：敦煌石窟中的建筑形象，上起十六國，下迄唐宋。人間宮室、亭臺寺院成為壁畫中佛國天堂的縮影，凈土世界中的殿閣、樓臺、寶池、欄桿，成為五步一樓、十步一閣、廊腰縵回、檐牙高啄的極致美學(xué)，是十里樓臺的流動意象，也是古人對于理想佛國的描繪。

　　莫高窟保留了眾多古代建筑，如第196窟的窟檐是中國現(xiàn)存為數(shù)不多的唐代木結(jié)構(gòu)建筑之一。20世紀50年代初，國家就重視莫高窟的保護與研究，派專家對莫高窟及周邊古建筑遺存作了測繪。

　　隨著現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，壁畫中平面的建筑圖像也可轉(zhuǎn)化為立體的三維形象，使這些古老建筑形象“重回人間”，如復(fù)原的部分單體建筑模型及3D打印的佛塔模型。

　　2022年7月，敦煌研究院推出“建筑”專題游覽線路，全方位呈現(xiàn)敦煌石窟形制、壁畫中的建筑類型及莫高窟實例建筑遺跡。該線路還特別增加了歷時多年策劃的《千年營造——敦煌壁畫中的建筑之美》特展，包括三維建筑復(fù)原模型、3D打印建筑模型、數(shù)字化高清壁畫復(fù)制品等400余件(套、幅)展品。

　　2023年4月發(fā)布的“數(shù)字藏經(jīng)洞”項目，通過現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)及文獻記載，“還原”現(xiàn)實中早已不復(fù)存在的莫高窟附近的宋代寺院——三界寺的3D圖像。展覽及數(shù)字化推廣可幫助更多人認識敦煌石窟里的古代建筑藝術(shù)。

　　中新社記者：敦煌壁畫中的建筑形象，對中國古代建筑學(xué)研究有何啟示和借鑒意義？

　　孫毅華：敦煌壁畫中的建筑跨度約一千年，展示了中古時期中國建筑的發(fā)展演變。梁思成先生曾說，敦煌壁畫中有“從北魏至元數(shù)以千計的，或大或小的，各型各類各式各樣的建筑圖，無異為中國建筑史填補了空白的一章，它們是次于實物的最好的，最忠實的，最可靠的資料”。(完)

　　受訪者簡介：

　　孫毅華，敦煌研究院副研究館員，主要從事古建筑維修、保護與測繪，參加或主持了炳靈寺石窟測繪，榆林窟前期加固和窟前遺址測繪，莫高窟上、中、下寺、第16窟等的測繪、修繕方案設(shè)計和維修加固工程，甘肅涇川王母宮石窟窟檐維修方案設(shè)計與修建工程，甘肅慶陽北石窟寺窟檐維修方案設(shè)計等。著有《敦煌石窟全集·石窟建筑卷》、《敦煌石窟全集·建筑畫卷》、《解讀敦煌中·創(chuàng)造敦煌》、《解讀敦煌中·世紀建筑畫》等。