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        東西問丨張新民:陽(yáng)明學(xué)何以遠(yuǎn)播海外?

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        東西問丨張新民:陽(yáng)明學(xué)何以遠(yuǎn)播海外?

        2022年04月25日 20:10 來(lái)源:中國(guó)新聞網(wǎng)參與互動(dòng)參與互動(dòng)

          (東西問)張新民:陽(yáng)明學(xué)何以遠(yuǎn)播海外?

          中新社貴陽(yáng)4月25日電 題:陽(yáng)明學(xué)何以遠(yuǎn)播海外?

          ——專訪中華儒學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張新民

          作者 周燕玲

          中國(guó)幾千年的歷史文化可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng),人才輩出,但能同時(shí)做到“立德、立言、立功”三不朽的人物為數(shù)不多。明代的王陽(yáng)明,便是其中的大儒。

          作為中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、軍事家,王陽(yáng)明的思想遠(yuǎn)播海外,不僅展現(xiàn)了強(qiáng)大學(xué)術(shù)生命力,也成為與西方對(duì)話的重要思想資源。近日,中華儒學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張新民接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪,暢談陽(yáng)明學(xué)在西方世界的傳播。

          現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:

          中新社記者:您從20世紀(jì)90年代初就開始進(jìn)行陽(yáng)明學(xué)研究。陽(yáng)明學(xué)最重要的思想是什么?對(duì)當(dāng)代有何意義?

          張新民:陽(yáng)明的心學(xué)思想源于其深邃的生命體驗(yàn),從早年的“心即理”“知行合一”到晚年的“致良知”,每一個(gè)理論學(xué)說的提出都是一次人生境界的飛躍、提升、發(fā)展和完善,并與他的人生苦難經(jīng)歷和生命磨練有關(guān)。他的學(xué)問是充滿活潑朝氣的生命實(shí)踐,最能體現(xiàn)中國(guó)文化特有的本體實(shí)踐學(xué)的內(nèi)涵與精神。

          對(duì)于生活在現(xiàn)代語(yǔ)境的當(dāng)代人來(lái)說,陽(yáng)明學(xué)本質(zhì)上是學(xué)自己。一方面,要從喧囂吵鬧的世界返回自身,尋找自我完善的本體論依據(jù),返歸自己本源真實(shí)的人性,激活能辨別是非好惡的良知,并積極勇猛地投身于改造和完善人類社會(huì)的道德實(shí)踐活動(dòng)中。另一方面,也要不斷充實(shí)、豐富和實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體生存與生活的價(jià)值和意義,達(dá)到改造和完善人類社會(huì)整體的終極目標(biāo)。

        王陽(yáng)明(明)畫像 <a target='_blank' href='/'>中新社</a>發(fā) 史春陽(yáng) 攝
        王陽(yáng)明(明)畫像 中新社發(fā) 史春陽(yáng) 攝

          中新社記者:陽(yáng)明學(xué)是如何在日本、韓國(guó)及西方國(guó)家傳播的?

          張新民:包括朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)在內(nèi)的儒學(xué),東傳至日本、韓國(guó)后,便形成了覆蓋更廣泛地域和人群的東亞儒學(xué)思想資源。日、韓都同在儒家文化圈之中,可以說是中國(guó)文化的長(zhǎng)期受惠者。

          陽(yáng)明學(xué)至遲17世紀(jì)初已傳入日本,但逐漸擴(kuò)大并真正構(gòu)成日本社會(huì)思潮的高峰期,則是在明治維新社會(huì)激烈變革之際。當(dāng)時(shí)不少倒幕和維新志士服膺陽(yáng)明學(xué),甚至整個(gè)社會(huì)輿論也在宣傳陽(yáng)明思想。此后,作為中國(guó)學(xué)習(xí)西方的首選留學(xué)地,日本反過來(lái)又影響了中國(guó)人對(duì)陽(yáng)明學(xué)的整體評(píng)價(jià)。

          陽(yáng)明學(xué)傳入韓國(guó)的時(shí)間較日本早,但聲勢(shì)影響卻遠(yuǎn)不如日本。韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)者強(qiáng)調(diào)“實(shí)心”“實(shí)行”的重要性,以此反對(duì)一切“虛學(xué)”“虛行”。這說明陽(yáng)明學(xué)傳入韓國(guó)后的在地化發(fā)展,表現(xiàn)出不少心學(xué)與理學(xué)交織互融后的實(shí)學(xué)特征。

        繼承王陽(yáng)明學(xué)說的朝鮮儒學(xué)泰斗李滉教育儒生的陶山書堂,位于今安東市的陶山書院。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 潘旭臨 攝
        繼承王陽(yáng)明學(xué)說的朝鮮儒學(xué)泰斗李滉教育儒生的陶山書堂,位于今安東市的陶山書院。中新社記者 潘旭臨 攝

          陽(yáng)明學(xué)傳播至西方國(guó)家的時(shí)間相對(duì)較晚,最早的傳播者可能是到過中國(guó)的一批傳教士。此外,美籍華人學(xué)者的貢獻(xiàn)不容忽視,如長(zhǎng)期在美國(guó)執(zhí)教的陳榮捷先生是將中國(guó)哲學(xué)介紹到西方學(xué)界的重要橋梁式人物,他翻譯的《傳習(xí)錄》雖比亨克( Frederick G.Henke)的譯作《陽(yáng)明先生集要·理學(xué)編》更晚,卻更為精當(dāng)和準(zhǔn)確。

          杜維明在美國(guó)撰寫的博士論文《青年王陽(yáng)明》,主要介紹陽(yáng)明早年的學(xué)思經(jīng)歷,在海外也產(chǎn)生一定學(xué)術(shù)影響。1972年,成中英先生在夏威夷大學(xué)主持召開的那次大規(guī)模的王陽(yáng)明學(xué)術(shù)思想研討會(huì),有力推動(dòng)了陽(yáng)明學(xué)在北美的探討和研究,也可看作陽(yáng)明學(xué)在海外傳播的標(biāo)志事件。

          英語(yǔ)世界較有代表性的外國(guó)學(xué)者,如美國(guó)漢學(xué)家鮑爾(Paul Wienpahl)撰有《斯賓諾莎與王陽(yáng)明》一書,提供了比較哲學(xué)的視野。另一位以德文寫作的瑞士學(xué)者耿寧(Iso Kern),以西方現(xiàn)象學(xué)的分析框架研究王陽(yáng)明,撰寫《心的現(xiàn)象:耿寧心性現(xiàn)象學(xué)研究文集》《人生第一等事:王陽(yáng)明及其后學(xué)論“致良知”》兩部專著,譯成中文后都引起了較大反響。

          西方漢學(xué)家或華裔學(xué)者的研究,一方面開啟并擴(kuò)大了中西哲學(xué)交流對(duì)話的空間,促進(jìn)了雙方相互發(fā)明和共同提升的可能性,另一方面也將中國(guó)哲學(xué)置入西方理性思想討論的語(yǔ)境,有助于西方人加深對(duì)中國(guó)文化的了解和研究。陽(yáng)明學(xué)的傳播與研究,雖然只是其中一部分,但預(yù)示了中西思想會(huì)通融合的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)。

          中新社記者:陽(yáng)明學(xué)在中西文明對(duì)話中處于什么地位?

          張新民:中國(guó)人的哲學(xué)思想是無(wú)數(shù)先賢創(chuàng)造的智慧結(jié)晶,如孔子、孟子、朱熹、王陽(yáng)明等,都是各個(gè)時(shí)代最有代表性的思想人物。陽(yáng)明學(xué)的西傳,反映出中西文化交流的一個(gè)側(cè)面,所發(fā)揮的橋梁溝通作用不可低估。

          陽(yáng)明也是中西哲學(xué)尤其精神實(shí)踐哲學(xué)交流對(duì)話的一個(gè)中間媒介,藉此可更好地了解或把握中國(guó)與西方文化的人文精神傳統(tǒng),以深刻的人性觀察和心靈體驗(yàn)來(lái)共享人類必需的精神哲學(xué),從而共建一個(gè)合理與和諧的世界文明新秩序。

          如果說陽(yáng)明過去是儒學(xué)內(nèi)部與朱子同質(zhì)對(duì)話的一位異代知心談伴,體現(xiàn)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想自我調(diào)整和發(fā)展的深層智慧,那么今天則已越洋過海,成為與西方精神傳統(tǒng)和哲學(xué)思想異質(zhì)對(duì)話的一位國(guó)際諍友了。

        2018陽(yáng)明心學(xué)高峰論壇在浙江余姚舉行,200余位海內(nèi)外專家學(xué)者參加論壇。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 何蔣勇 攝
        2018陽(yáng)明心學(xué)高峰論壇在浙江余姚舉行,200余位海內(nèi)外專家學(xué)者參加論壇。中新社記者 何蔣勇 攝

          中新社記者:陽(yáng)明心學(xué)的精義或特色是多方面的,有必要在繼承發(fā)展的基礎(chǔ)上,建立符合時(shí)代需要的“新心學(xué)”嗎?

          張新民:今天研究陽(yáng)明學(xué),應(yīng)具備一種世界性的眼光,建立符合時(shí)代需要的“新心學(xué)”。“新心學(xué)”一方面要繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)固有的精神傳統(tǒng)與心靈哲學(xué),另一方面也要包容整合西方的思想資源和精神哲學(xué),不拒斥外來(lái)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果。

          我個(gè)人認(rèn)為需做好以下三個(gè)方面的學(xué)術(shù)建構(gòu)工作。

          首先,在形上超越的層面,需要與世界各大宗教學(xué)術(shù)開展積極有效的交流與對(duì)話。因?yàn)闊o(wú)論“心”或“良知”,在陽(yáng)明那里都是與形上超越的天道、天理相通相貫,是以本體論意義上的天道流行說和宇宙生成論為基礎(chǔ)的,決非僅僅是簡(jiǎn)單化、平面化的世俗倫理學(xué)說。例如,依據(jù)康德理性分析進(jìn)路必然不可知的“物自體”,在陽(yáng)明那里憑借直覺慧觀的進(jìn)路則是可證和可知的。而無(wú)論以康德詮釋陽(yáng)明,或以陽(yáng)明詮釋康德,都可在本體論層面進(jìn)一步相互發(fā)明,引發(fā)出重建“新心學(xué)”的重大歷史意義。因此,在陽(yáng)明與康德、陽(yáng)明與尼古拉、陽(yáng)明與馬丁·路德這些原有比較的基礎(chǔ)上,尚有必要進(jìn)一步擴(kuò)大交流互鑒的范圍,從而深化“新心學(xué)”建構(gòu)的致思維度與理論探討基礎(chǔ)。

          其次,在溝通形上、形下的道德實(shí)踐層面,有必要整合各大文化傳統(tǒng)的思想資源,以中國(guó)傳統(tǒng)心性哲學(xué)或精神哲學(xué)為本位,積極開展理論與實(shí)踐層面的“新心學(xué)”學(xué)術(shù)探討。這樣的建構(gòu)活動(dòng)離不開比較,而嚴(yán)格意義上的比較是一種對(duì)話,如陽(yáng)明成圣理想與康德道德律令、陽(yáng)明美學(xué)思想與康德美學(xué)思想、陽(yáng)明“天人合一”與海德格爾“天地神人”之說的比較等,都催生出了一批學(xué)術(shù)視野東西會(huì)通的學(xué)術(shù)成果,從而為“新心學(xué)”的建構(gòu)奠定了歷史性理論基礎(chǔ)。

        “王陽(yáng)明”仿真機(jī)器人在世界機(jī)器人大會(huì)上秀書法。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>發(fā) 玉龍 攝
        “王陽(yáng)明”仿真機(jī)器人在世界機(jī)器人大會(huì)上秀書法。中新社發(fā) 玉龍 攝

          最后,在形下的社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)層面,由于陽(yáng)明極力強(qiáng)調(diào)身、心、意、知、物只是一件,不可能不關(guān)注人的心理、意識(shí)活動(dòng)現(xiàn)象及社會(huì)行為現(xiàn)象。以此為出發(fā)點(diǎn),可以把西方已發(fā)展成熟的心理學(xué)包容進(jìn)來(lái),從而更好地分析人的復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)及意識(shí)行為,以求解決人的心理疾病或意識(shí)障礙等復(fù)雜問題,開展出一套以心靈鍛煉和良知(關(guān)愛)實(shí)踐為中心的治療學(xué)。(完)

          受訪者簡(jiǎn)介:

          張新民,中華儒學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)明史學(xué)會(huì)王陽(yáng)明研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、貴州大學(xué)中國(guó)文化書院教授兼榮譽(yù)院長(zhǎng)、貴州儒學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事。著有《陽(yáng)明精粹·哲思探微》《儒學(xué)的返本與開新》《存在與體悟》《中華典籍與學(xué)術(shù)文化》《貴州:學(xué)術(shù)思想世界重訪》《貴州地方志考稿》和主編《陽(yáng)明學(xué)刊》《天柱文書》等多部學(xué)術(shù)專著。

        【編輯:黃鈺涵】
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