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        東西問丨李振基:保護(hù)生物多樣性,中國虞衡制度告訴了我們什么?

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        東西問丨李振基:保護(hù)生物多樣性,中國虞衡制度告訴了我們什么?

        2022年05月20日 21:01 來源:中國新聞網(wǎng)參與互動參與互動

          (東西問)李振基:保護(hù)生物多樣性,中國虞衡制度告訴了我們什么?

          中新社福州5月20日電 題:保護(hù)生物多樣性,中國虞衡制度告訴了我們什么?——專訪廈門大學(xué)環(huán)境與生態(tài)學(xué)院教授李振基

          中新社記者 張麗君

          國際生物多樣性日即將到來,今年的口號是“為所有生命構(gòu)建共同的未來”。實(shí)際上,促進(jìn)人與自然和諧共生,是中國自古以來的傳統(tǒng)。早在數(shù)千年前,中國就把自然生態(tài)的觀念上升為國家管理制度,專門設(shè)立了掌管山林川澤的機(jī)構(gòu),制定政策法令;不少朝代都有保護(hù)自然的律令,并對違令者重懲。虞衡制度就是顯著的代表。

          當(dāng)今,面對全球生物多樣性加速喪失的趨勢,虞衡制度告訴了我們什么?應(yīng)如何從中國古老生態(tài)文化中汲取智慧,建設(shè)生態(tài)文明?國家公園與國家級自然保護(hù)區(qū)評審專家、廈門大學(xué)環(huán)境與生態(tài)學(xué)院教授李振基近日接受中新社“東西問”專訪,對此進(jìn)行解讀。

          現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:

          中新社記者:在生物多樣性保護(hù)方面,中國歷史上進(jìn)行過哪些探索和實(shí)踐?

          李振基:追溯歷史,中華民族向來尊重自然,熱愛自然,綿延5000多年的中華文明孕育了豐富的生態(tài)文化。這可以從以下幾個(gè)方面來看:

          在認(rèn)知方面,中國古代對生物多樣性已有深刻的認(rèn)知。《山海經(jīng)》《管子地員篇》《詩經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《水經(jīng)注》《淮南子》等書,就已記錄300種以上的動植物種類,還有諸多名山大川和森林的記述。《管子地員篇》對山地中的樹木、沼澤中的濕地植物都有了充分的認(rèn)知,而且要求辯證地遵循自然規(guī)律,人與自然和諧發(fā)展,讓各種野生動物自由自在生活——“鳥獸安施,既有麇麃,又且多鹿”,通過適度索取和“以時(shí)禁發(fā)”的方式來實(shí)現(xiàn)對自然資源的保護(hù),達(dá)到永續(xù)利用的目的。

        成群的矮鹿在祁連山國家公園的草場上嬉戲。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 馬銘言 攝
        成群的矮鹿在祁連山國家公園的草場上嬉戲。中新社記者 馬銘言 攝

          在意識層面,黃老、儒、釋和少數(shù)民族都有生物多樣性保護(hù)的一致看法。上古時(shí)代,夏禹執(zhí)政時(shí)曾頒布一條禁令:“春三月,山林不登斧,以成草木之長。夏三月,川澤不入網(wǎng)罟,以成魚鱉之長。”《老子》中的“人法地,地法天,天法道,道法自然”,將自然法則看成宇宙萬物和人類世界的最高法則。《論語·述而》中的“釣而不綱,弋不射宿”,即釣魚不要截住水流一網(wǎng)打盡,打獵不要射夜宿之鳥,反映出古人樸素的生態(tài)道德思想。《孟子·盡心上》中的“親親而仁民,仁民而愛物”,就是說不僅要愛護(hù)自己的同胞,而且要擴(kuò)展到愛護(hù)各類動物、植物等自然生命。唐朝以來,峨眉山、廬山、雞足山、岳麓山、云居山、青城山、武當(dāng)山等許多名山建有禪寺、道觀,都著力保護(hù)森林。許多少數(shù)民族也具有神山文化。

          在執(zhí)行方面,中國在四千多年前就開始出現(xiàn)了保護(hù)生物多樣性的制度、法令和執(zhí)行自然保護(hù)制度的機(jī)構(gòu),也就是“虞衡”制度。《尚書·堯典》記述了舜任命伯益擔(dān)任“虞”的官職,朱虎、熊羆為佐之。“虞”就是中國也是世界上最早的自然保護(hù)機(jī)構(gòu),諸如“澤虞”負(fù)責(zé)管理和保護(hù)湖泊、濕地的動植物,“山虞”負(fù)責(zé)管理保護(hù)山林野生動植物資源,“林衡”負(fù)責(zé)巡視林木、檢查護(hù)林人員保護(hù)森林的情況,“川衡”負(fù)責(zé)巡視河流湖泊,“跡人”管理獰獵地區(qū)、監(jiān)督圍獵禁令的執(zhí)行。

          中新社記者:虞衡制度及其發(fā)展,有何歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義?中國豐富的生態(tài)文化對當(dāng)今建設(shè)生態(tài)文明,共建地球生命共同體,有何啟示?

          李振基:從《尚書》《史記》等古籍中可以看到,從大禹治水時(shí)起,中國就已著手調(diào)查全國山水和物產(chǎn)。虞衡制度及其發(fā)展,讓人們看到自古以來,中國形成了較為完善的生物多樣性保護(hù)制度,通過嚴(yán)格的法律法規(guī),大面積的森林和野生動物被保護(hù)。

          虞衡制度也為中華傳統(tǒng)文化的傳承與今天的生物多樣性保護(hù)奠定了良好的基礎(chǔ)。中國中原以南的廣大區(qū)域崇山峻嶺,從夏朝的流放與遷徙開始,安徽巢湖、丹江上游、會稽山、徽州、八閩、大理等廣大山區(qū)隱居了巢氏、丹朱后代、大禹后代等,不同的氏族傳承了不同朝代的文化。雖然人口增加、外族入侵、連年戰(zhàn)爭、朝代更替、水旱災(zāi)害,但許多山區(qū)如同桃花源一般,幾百年幾千年沒有受到過大的沖擊。在后來的發(fā)展過程中,這些地區(qū)不同氏族的文化與主流文化融合,成就了中華傳統(tǒng)文化的博大精深。

        福建武夷山。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 王東明 攝
        福建武夷山。中新社記者 王東明 攝

          中國傳統(tǒng)的生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)天人合一,把山川跟城鎮(zhèn)的發(fā)展聯(lián)系在一起。老子、孔子等從天人合一的高度,認(rèn)識到生物多樣性與人類文明息息相關(guān),強(qiáng)調(diào)保護(hù)。《管子地員篇》等從可持續(xù)利用的角度,認(rèn)識到不同森林中地下水位與土壤對于農(nóng)業(yè)發(fā)展的生態(tài)意義,建議把森林、樹木、動物作為國家的資源加以保護(hù)、避免私有化,春天讓植物生長,到了秋季才能進(jìn)山砍伐部分樹木,狩獵的時(shí)間也有規(guī)定。

          中國自古以來重視對山岳的祭祀與保護(hù)。昆侖山、軒轅山、泰山、華山等諸多中國名山大川,可以說是東方古代國家公園的遺存。近年開始的國家公園體系建設(shè),可以說是對中國上古以來虞衡制度的繼承。在建設(shè)過程中,需要秉承中國傳統(tǒng)的虞衡制度,古為今用,也要推陳出新,學(xué)習(xí)西方國家公園的管理經(jīng)驗(yàn),洋為中用,以實(shí)現(xiàn)生物多樣性保護(hù)更好發(fā)展。

        云南迪慶州維西縣滇金絲猴國家公園的滇金絲猴。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>發(fā) 陳先林 攝
        云南迪慶州維西縣滇金絲猴國家公園的滇金絲猴。中新社發(fā) 陳先林 攝

          中新社記者:對比西方生態(tài)保護(hù)理念和制度的發(fā)展,虞衡制度及其發(fā)展彰顯了怎樣的東方智慧?

          李振基:在西方,黃石國家公園等現(xiàn)代國家公園在發(fā)展過程中經(jīng)歷無序階段和摸索階段的彎路,逐漸形成了較為完備的規(guī)劃建立、經(jīng)營管理、科研監(jiān)測、旅游發(fā)展、解說系統(tǒng)、志工參與、法律法規(guī)等制度。例如,美國國家公園管理局下有規(guī)劃設(shè)計(jì)中心,具有多領(lǐng)域?qū)<覍W(xué)者組成的保護(hù)地規(guī)劃設(shè)計(jì)隊(duì)伍,承擔(dān)著美國所有保護(hù)地的規(guī)劃與建立,確保在進(jìn)行開發(fā)規(guī)劃與管理的時(shí)候不對保護(hù)地的生態(tài)環(huán)境、自然環(huán)境、社會環(huán)境等多方面造成破壞。許多國家公園都面向社會招募志工,志工可以參與自然資源信息收集與記錄,參與國家公園的資源監(jiān)測項(xiàng)目,參與公眾教育與自然解說。

        美國黃石國家公園。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 陳文 攝
        美國黃石國家公園。中新社記者 陳文 攝

          中國現(xiàn)代的國家公園建設(shè)起步較晚,但在生物多樣性保護(hù)方面,古代的虞衡制度具有天人合一的智慧高度,把森林和珍稀動植物作為國家資源來保護(hù),同時(shí)與各地的名山寺院道觀、村落宗族興旺等密切相關(guān),還具有嚴(yán)酷的懲罰手段來保證。正是由于頂層設(shè)計(jì),在人與自然生命共同體(天人合一)的思想指導(dǎo)下,生物多樣性保護(hù)落到實(shí)處,令人刮目相看。

          如果說東西方文化有什么區(qū)別的話,西方文化注重中觀與微觀方面的細(xì)節(jié),用一個(gè)模子去套不同的東西,而東方文化注重整體觀念,會從宏觀層面入手來解決問題,會根據(jù)中國不同地方的實(shí)際情況來制定保護(hù)生物多樣性的辦法。

        2019年4月,566尾大鯢放流河南伏牛山國家級自然保護(hù)區(qū)龍峪灣。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>發(fā) 楊正華 攝
        2019年4月,566尾大鯢放流河南伏牛山國家級自然保護(hù)區(qū)龍峪灣。中新社發(fā) 楊正華 攝

          中新社記者:當(dāng)下,全球生物多樣性面臨怎樣的挑戰(zhàn)?應(yīng)對挑戰(zhàn),我們?nèi)绾文酃沧R,攜手行動,建設(shè)更加公正合理、各盡所能的全球生物多樣性保護(hù)體系?

          李振基:進(jìn)入工業(yè)文明以來,全球的生物多樣性面臨著森林砍伐、全球變化、珍稀物種貿(mào)易等諸多挑戰(zhàn),我們應(yīng)該意識到全球是生命共同體,避免砍伐原始森林,避免珍稀動植物的貿(mào)易,避免戰(zhàn)爭,避免不可持續(xù)的捕撈等。

          人與自然是生命共同體。目前,西方思維是二元的主客兩分思維,是人在保護(hù)自然或人在利用自然的思維。而東方虞衡制度體現(xiàn)的是人與自然是生命共同體的思維,是天人合一的思維,是一體、一元的思維,地球如同蓋婭女神,森林中的每一棵樹如同人體身上不同的毛發(fā),河流如同血液,百川歸大海如同人體靜脈中回收的血液,降水如同動脈把新鮮的血液注到人體的每一個(gè)部位。

          中國道教《太平經(jīng)》中有“泉者,地之血;石者,地之骨也;良土,地之肉也”的認(rèn)識,很多民族也都有類似見解。

          全球是人類命運(yùn)共同體,是一個(gè)復(fù)雜的大生態(tài)系統(tǒng),生態(tài)系統(tǒng)中各種生物的直接與間接影響交織在一起,各個(gè)國家無法獨(dú)善其身。所以,大面積的森林砍伐、物種貿(mào)易、戰(zhàn)爭、污染、捕獵等都會傷及這個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng),而受傷的地球反過來影響到地球上的每一個(gè)生命。

        2021年10月11日,《生物多樣性公約》第十五次締約方大會在云南昆明開幕。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 劉冉陽 攝
        2021年10月11日,《生物多樣性公約》第十五次締約方大會在云南昆明開幕。中新社記者 劉冉陽 攝

          中國參與現(xiàn)代生物多樣性保護(hù)的時(shí)間雖短,但因?yàn)橛袧撘颇膫鹘y(tǒng)東方智慧,中國從1992年加入《生物多樣性公約》以來,不僅把大陸保護(hù)生物多樣性的成績沉淀了下來,也已經(jīng)在國際生物多樣性保護(hù)的舞臺上擔(dān)當(dāng)著重要角色。(完)

          受訪者簡介:

          李振基,國家公園與國家級自然保護(hù)區(qū)評審專家,廈門大學(xué)環(huán)境與生態(tài)學(xué)院教授,中國生態(tài)學(xué)會常務(wù)理事,福建省生態(tài)學(xué)會理事長。長期從事森林生態(tài)學(xué)和生物多樣性保護(hù)與研究,先后承擔(dān)或?yàn)橹鲄⒓恿颂幨澜缱匀贿z產(chǎn)、福建戴云山、江西婺源等許多自然保護(hù)區(qū)中的生物多樣性考察任務(wù),出版了《生態(tài)學(xué)》《群落生態(tài)學(xué)》《泰寧世界自然遺產(chǎn)地生物多樣性研究》《植物的智慧》等諸多著作。

        【編輯:劉歡】
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