中新社上海8月29日電 題：“西天取經(jīng)”緣何打動世界？

　　——專訪上海社會科學(xué)院數(shù)字游戲文化研究中心負責人李匯川

　　中新社記者 王笈

　　以中國四大名著之一《西游記》為背景的中國國產(chǎn)單機“3A”游戲《黑神話：悟空》在全球同步上線后，迅速登頂Steam游戲平臺全球熱玩榜。為了扮演“天命人”、踏上“西游之路”，有中國玩家不惜“顯微鏡式”研究原著，也有外國玩家成立學(xué)習小組“惡補”西游知識。

　　《西游記》何以產(chǎn)生超越時空、跨越國界的文學(xué)魅力？游戲?qū)?jīng)典名著的當下傳播有何作用？上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員、數(shù)字游戲文化研究中心負責人李匯川近日接受中新社“東西問”專訪，解讀上述問題。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：以《西游記》為背景的中國國產(chǎn)游戲《黑神話：悟空》在全球掀起“西游熱”?！段饔斡洝泛我援a(chǎn)生超越時空、跨越國界的文學(xué)魅力？

　　李匯川：我們現(xiàn)在耳熟能詳?shù)摹段饔斡洝饭适?，?00多年來民間故事和文人創(chuàng)作的集合，蘊藏著豐富的古人智慧和生活積淀，形成了現(xiàn)代人易接受、并且能將自己的精神世界和日常生活投射其中的故事結(jié)構(gòu)。

　　例如《西游記》中，孫悟空跟隨菩提祖師學(xué)藝，起初只是做一些雜活，有時甚至不知道自己在學(xué)什么，對學(xué)藝過程產(chǎn)生迷茫，這“對應(yīng)”了當代大學(xué)生進入新專業(yè)時會產(chǎn)生的“要學(xué)什么”“學(xué)了有什么用”等疑問；而唐僧師徒“西天取經(jīng)”的主線劇情，有點像今天的公路電影，對漫長旅程的表述即便是在跨文化交流中仍具有普適性。

　　20世紀80年代熱播的電視劇《西游記》，讓“70后”“80后”中國觀眾難以忘懷。童年時代的他們，大多沒有讀過原著，也不了解其中的文化底蘊、神話體系，只是單純地感受到孫悟空是英雄、豬八戒是喜劇角色，對整個故事產(chǎn)生了表層的理解。

　　因此，對于不太了解中國傳統(tǒng)文化和《西游記》原著的外國受眾來說，如果他們所讀、所看、所體驗的《西游記》得到了較好地翻譯或改編，同樣也可以讓他們直觀地喜歡上這個故事。

　　從更深層的角度來看，文學(xué)作品的精神內(nèi)核，會反映人類共有的某種心理需求或價值追求。例如孩子們會把孫悟空看作“超級英雄”，有銅頭鐵臂、能七十二變，英勇對抗各種妖魔鬼怪，反映了人類共有的對超越自我的追求，歷經(jīng)磨礪后達成旁人無法企及的成就。像這樣的“英雄情結(jié)”是不分地域、不分文化背景的，在北歐神話、希臘神話等西方傳說中也有類似的故事結(jié)構(gòu)。

　　瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格把藝術(shù)創(chuàng)作分為“心理型”和“幻覺型”兩種模式，將“幻覺型”的核心定義為一種在人類心靈深處積累已久、帶有神秘感、無法直觀把握的精神內(nèi)核。中國學(xué)者王一川認為，心理型藝術(shù)相當于人們身居平川的日常感觸，而幻覺型藝術(shù)恰如人們偶爾登上高山之巔、面對茫茫云海和幽幽深谷所產(chǎn)生的罕有沉醉。

　　我們可以把《西游記》理解為一種幻覺型藝術(shù)，它的文學(xué)內(nèi)容會讓我們超脫于日常生活、登上高山之巔。對于不同地區(qū)、不同文化圈的受眾來說，他們身處廣袤大地的不同地方，日常感觸不盡相同，但當他們通過這部作品“登上山巔”，看到的則是同一片“茫茫云?！?。

　　中新社記者：縱覽古今中外，《西游記》引發(fā)過多少次“研究熱潮”？

　　李匯川：自誕生以來，《西游記》一直廣受歡迎。在學(xué)術(shù)層面，明清時期的文人士大夫關(guān)注較多的是《西游記》的故事情節(jié)、人物性情、文化寓意等，會對其進行改編、點評，對《西游記》故事的不斷豐富作出了貢獻。

　　20世紀上半葉，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，魯迅、胡適、鄭振鐸等學(xué)者通過考證《西游記》相關(guān)文獻、不同版本的書籍，深入探討其作者認定等問題，為后世《西游記》研究奠定了堅實基礎(chǔ)。

　　1982年，中國舉辦全國首屆《西游記》學(xué)術(shù)研討會，標志著《西游記》研究的再次活躍。社會學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)等多領(lǐng)域的跨學(xué)科研究，使《西游記》呈現(xiàn)出越來越豐富、立體的學(xué)術(shù)價值，許多研究者開始關(guān)注其在海外的文學(xué)翻譯、文化傳播等情況。

　　進入21世紀，廣大讀者開始在網(wǎng)絡(luò)上分享他們對《西游記》的解讀。如2010年前后興起過“水煮西游”潮流，從管理學(xué)的角度探討唐僧作為團隊領(lǐng)導(dǎo)者有哪些行為、如何和諧地促成“西天取經(jīng)”這一合作項目的達成。這些討論為相關(guān)學(xué)術(shù)研究提供了新的視角。

　　在大眾層面，“西游熱潮”大致有以下幾個重要節(jié)點：20世紀60年代上海美術(shù)電影制片廠制作的動畫長片《大鬧天宮》，以極具中國傳統(tǒng)藝術(shù)風格的動畫形式展現(xiàn)孫悟空的故事；20世紀80年代熱播的電視劇《西游記》，實現(xiàn)了《西游記》故事的廣泛普及，引發(fā)更多觀眾參與討論；20世紀90年代周星馳主演的電影《大話西游》，從個體情感的角度解讀《西游記》，在年輕人群中產(chǎn)生反響；2015年上映的動畫電影《西游記之大圣歸來》，帶著不屈服于自身命運的孫悟空形象重回公眾視野。

　　而外國觀眾對《西游記》的部分了解，可能來自于中國以外的地區(qū)對此題材的改編和再創(chuàng)造?！逗谏裨挘何蚩铡飞暇€后，我們發(fā)現(xiàn)一些外國游戲主播對孫悟空的認知，基本上還停留在日本動漫《龍珠》里的“孫悟空”，但這部動漫講述的并不是《西游記》的故事，只是借用了孫悟空、筋斗云等符號元素。

　　由此可見，文化的傳播不是單向的。古往今來，《西游記》在被不斷地解讀、改編、衍生。

　　中新社記者：學(xué)術(shù)界對《黑神話：悟空》的關(guān)注度如何？電子游戲?qū)?jīng)典名著的當下傳播有何作用？

　　李匯川：最近十年，對電子游戲的研究愈發(fā)受到關(guān)注。研究電子游戲、流行文化的年輕學(xué)者，對《黑神話：悟空》的游戲質(zhì)量及其背后的意義十分關(guān)注。這種關(guān)注體現(xiàn)在幾個方面：一是將《黑神話：悟空》看作中國游戲產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個成果，對過去產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的經(jīng)驗心得進行總結(jié)；二是以《黑神話：悟空》為研究對象，探討電子游戲如何反映中國傳統(tǒng)文化；三是在《黑神話：悟空》的跨文化傳播中，觀察《西游記》及孫悟空形象的“再創(chuàng)造”產(chǎn)生了哪些變化和重新解讀的方式。

　　經(jīng)典名著的廣泛流傳，確實會遇到一些阻礙。以《西游記》為例，它是大量文化信息“編碼”而成的故事集合，想要真正了解其內(nèi)涵、意義，必須擁有“文化解碼”的能力，這種能力不是所有人都可以輕松獲得的。動畫片、電視劇在對原著小說進行改編的過程中，幫助大眾完成了解碼，因此能進一步擴大傳播影響力。

　　與上述改編形式相比，電子游戲還有一個更大的優(yōu)勢，即它是一門交互藝術(shù)。玩家即便不知道游戲中的角色屬于何種文化背景、有著怎樣的文化底蘊，也會在玩的過程中對人物及故事產(chǎn)生直觀的理解，判斷這是英雄傳說還是凄美的愛情故事。電子游戲由此完成對文化信息的解碼和轉(zhuǎn)譯，使其能被不同文化背景、不同受教育程度的玩家所接受，這或許是未來跨語言、跨地域文化交流傳播的一個趨勢。(完)

　　受訪者簡介：

　　李匯川，文學(xué)博士，曾就讀于南開大學(xué)、北京大學(xué)，主要研究方向為中國現(xiàn)代文學(xué)和跨文化形象學(xué)，現(xiàn)為上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員、數(shù)字游戲文化研究中心負責人。