中新社東京10月3日電 題：中日兩國何以同尊“以和為貴”？

　　——專訪日本巖波書店前總編輯馬場(chǎng)公彥

　　中新社記者 朱晨曦

　　“以和為貴”、和合思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！昂汀钡谋玖x是聲音、音樂的和諧，后來引申出和睦、和善、中和等意思；“合”的本義是上下唇合攏，后來引申出聯(lián)合、融合、合作等意思。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“和”“合”二字開始聯(lián)用。“以和為貴”也是日本傳統(tǒng)文化的核心之一。

　　中日邦交正?；?0周年之際，日本巖波書店前總編輯、北京外國語大學(xué)日語學(xué)院、北京日本學(xué)研究中心副教授馬場(chǎng)公彥接受中新社“東西問”專訪，講述中日兩國何以同尊“以和為貴”思想。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：“尚和合”是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵?！岸Y之用，和為貴”出自《論語·學(xué)而》?！耙院蜑橘F”作為日本傳統(tǒng)文化的核心之一，與儒家文化有何關(guān)聯(lián)？

　　馬場(chǎng)公彥：“和”可謂是日本最重要的價(jià)值觀、倫理觀之一。在日本，“和”的含義有兩種。一是“和諧”“和睦”，即維持良好的人際關(guān)系，避免紛爭和對(duì)立；二是“和平”，不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭、不縱容戰(zhàn)爭、不卷入戰(zhàn)爭。在日本飛鳥時(shí)代，圣德太子制定的《十七條憲法》中第一條便是“以和為貴”，這體現(xiàn)了第一種“和”的含義，也是日本人傳統(tǒng)的處世道德觀。日本從幼兒園開始，在學(xué)校教育中最重視的便是“大家和睦相處”“珍惜友情、保持團(tuán)結(jié)”等品德。這些品德在家庭、職場(chǎng)、社會(huì)中被普遍重視。第二種“和”的含義主要來源于二戰(zhàn)后日本從戰(zhàn)敗中汲取的教訓(xùn)，在《日本國憲法》第九條放棄戰(zhàn)爭條款中得以充分體現(xiàn)。

　　圣德太子在進(jìn)行國家建設(shè)時(shí)，以中國的律令制為政治體制藍(lán)本，從儒家尋找政治思想，并利用佛教來建設(shè)國家意識(shí)形態(tài)?！耙院蜑橘F”這一理念的提出是為了改善當(dāng)時(shí)反復(fù)出現(xiàn)的社會(huì)弊病，防止豪族、貴族組成派系產(chǎn)生對(duì)立和斗爭，使其歸順天皇，從而實(shí)現(xiàn)上下和睦，政令暢通。

　　“以和為貴”思想至今仍貫徹在日本政治當(dāng)中。不僅如此，這一理念還廣泛地成為日本民族特征。日本人很在意“面子”，為避免挑起爭端，經(jīng)常會(huì)顧及對(duì)方的心情，“以心傳心”地察言觀色，維護(hù)好人際關(guān)系。日語中的敬語便是基于同對(duì)方的親疏關(guān)系、身份地位、敬意等將距離感反映在語言上，以達(dá)到維護(hù)和穩(wěn)定關(guān)系的目的。這一表達(dá)習(xí)慣深深地滲透在日本人的生活中。

　　另一方面，在日本社會(huì)，道理原則、是非曲直很難超越人際關(guān)系，成為言行判斷的標(biāo)準(zhǔn)，因而日本社會(huì)常被稱作“鄉(xiāng)村社會(huì)”。就像人們常說的“不會(huì)說不的日本人”一樣，因?yàn)椴辉缸寣?duì)方覺得回答刺耳，難以向?qū)Ψ絺鬟_(dá)真正的意思，容易產(chǎn)生誤解和懷疑。

　　中新社記者：在以“和而不同”的態(tài)度對(duì)待不同國家、民族、地域的文化中，日本歷史上的遣隋使、遣唐使是其中的典范。近千年的中日交往史中還有哪些類似的事例？

　　馬場(chǎng)公彥：日中文化交流源遠(yuǎn)流長。在很長一段歷史時(shí)期，日本單方面地吸收中華文化，培育了日本文化。日本在奈良時(shí)代從中國六朝引入了文學(xué)；從隋朝引入了律令制及佛教；在平安時(shí)代從唐朝引入詩學(xué)；在鐮倉時(shí)代從宋朝引入了禪宗，進(jìn)而形成了獨(dú)特的五山文化；在室町時(shí)代與明朝的貿(mào)易繁榮起來。日本從中國引入的不僅是儒、佛、道三教，漢字、漢文、漢文學(xué)，還有飲茶、料理、建筑等。即便在廢除遣唐使制度的平安時(shí)代、采取鎖國政策的江戶時(shí)代，中華文化對(duì)日本的影響仍然在持續(xù)著。在平安時(shí)代，文學(xué)舞臺(tái)的主角仍然是漢文，江戶時(shí)代則誕生了江戶儒學(xué)。

　　近代，兩國之間曾經(jīng)歷一段不幸的歷史，由于日本侵略給中國人民造成了巨大損失。不過，日中人文交流并未因此中斷。在日俄戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭后，清政府派出大批留學(xué)生前往日本，學(xué)習(xí)明治維新的經(jīng)驗(yàn)，并通過日本學(xué)習(xí)西方文明。進(jìn)入當(dāng)代以來，中國在實(shí)行改革開放時(shí)也向日本借鑒了發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。

　　在中國“和”文化的價(jià)值觀中，天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀帶有儒家思想的特征。日本文化長期深植于中華文化中，自然也流淌著共通的要素。

　　在“和而不同”的社會(huì)價(jià)值觀中，人們雖然和睦相處，但不會(huì)人云亦云，隨聲附和，而是重視主體性。不過，天人合一的宇宙觀在日本的本土思想中比較淡薄。例如，在《古事記》的神話世界中，日本的“神”并不是超越人類社會(huì)存在，而是“一草一木皆有神”，與現(xiàn)世相連接。從《萬葉集》《古今和歌集》以及平安時(shí)代的物語文學(xué)中可以看出，日本對(duì)于來世的觀念是淡薄的。日本思想家加藤周一指出，重視“此時(shí)此刻”是日本思想文化的特征。當(dāng)然，日本文化中也有超越性的神、絕對(duì)者、真理等要素，這些是中國古代“天”的觀念、大乘佛教、基督教、馬克思主義等傳入日本的結(jié)果。

　　中新社記者：50年前中日邦交正?；勁?，中日兩國本著“求大同，存小異”的精神達(dá)成了共識(shí)，體現(xiàn)了“尚和合”的東方智慧。當(dāng)前國際局勢(shì)下，您認(rèn)為應(yīng)如何發(fā)揚(yáng)“尚和合”的精神共同應(yīng)對(duì)考驗(yàn)？

　　馬場(chǎng)公彥：“求大同，存小異”是日中邦交正常化時(shí)一個(gè)很重要的處理問題的方法，是維護(hù)日中關(guān)系健康穩(wěn)定需要牢記的座右銘。同時(shí)，也是出現(xiàn)問題時(shí)必須重返的原點(diǎn)，是使兩國關(guān)系恢復(fù)韌性和活力的關(guān)鍵所在。因此，重要的是確認(rèn)“大同”是什么，那就是“子子孫孫友好”的信念、“合則兩利，斗則兩損”的相處原則。為實(shí)現(xiàn)世代友好，兩國人民許下“日中不再戰(zhàn)”的誓言。

　　當(dāng)前，世界整體發(fā)展變?yōu)榱藘?nèi)向型，冷戰(zhàn)思維死灰復(fù)燃，“門羅主義”、貿(mào)易保護(hù)主義抬頭。面對(duì)這些困難，我們必須停止零和博弈，“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”，站在“同舟共濟(jì)”的人類命運(yùn)共同體立場(chǎng)上，向國際社會(huì)呼吁“尚和合”的重要性。

　　為了結(jié)束近代以來日中關(guān)系的不幸，為實(shí)現(xiàn)日中兩國人民的夙愿，先輩們殫精竭慮，使日中關(guān)系回到正軌。當(dāng)前的日中關(guān)系雖然不是一種理想的狀態(tài)，但與50年前相比，兩國的交流和貿(mào)易已達(dá)到空前密切。俗話說“前人栽樹，后人乘涼”。前人種下的樹木，正在長成參天大樹。作為后人的我們不能無視它、遠(yuǎn)離它。讓我們回到這棵茁壯成長的大樹，尋找流淌在地下的雙方共同的人文精神源泉。(完)

　　受訪者簡介：

　　馬場(chǎng)公彥，1958年出生于日本長野縣伊那市，巖波書店前總編輯，北京外國語大學(xué)日語學(xué)院、北京日本學(xué)研究中心副教授。早稻田大學(xué)亞洲太平洋研究科學(xué)術(shù)博士。1989入職巖波書店，先后任《思想》編輯部編輯、《世界》編輯部編輯、學(xué)術(shù)一般書編輯部主編、編輯局副部長、總編輯。2019年退休后，先后任北京大學(xué)外國語學(xué)院日語系外籍專家，北京外國語大學(xué)日語學(xué)院、北京日本學(xué)研究中心副教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)闁|亞研究、中日關(guān)系研究。著有《圍繞<緬甸的豎琴>的戰(zhàn)后史》《戰(zhàn)后日本人的中國觀——從日本戰(zhàn)敗到中日復(fù)交》《現(xiàn)代日本人的中國觀》《播種人：平成時(shí)代編輯實(shí)錄》等。