中新社西寧12月30日電 題：“連臂踏歌”的彩陶盆，何以見(jiàn)證史前交流？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)青海師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院教授侯光良

　　中新社記者 潘雨潔

　　青海省博物館“鎮(zhèn)館之寶”之一舞蹈紋彩陶盆，出土于該省海南州同德縣宗日遺址，屬馬家窯文化類(lèi)型。馬家窯文化是中國(guó)西北地區(qū)新石器時(shí)期的代表，距今約5300年至4000年，分布在今甘肅、青海東部的黃河上游地區(qū)。

　　“連臂踏歌”的舞蹈紋彩陶盆傳遞哪些文明信息？何以見(jiàn)證史前人類(lèi)的交流？青海師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院教授、中國(guó)第四紀(jì)科學(xué)研究會(huì)人類(lèi)演化與環(huán)境考古專(zhuān)業(yè)委員會(huì)委員侯光良近日接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)，回答上述問(wèn)題。

　　中新社記者：舞蹈紋彩陶盆描繪了怎樣的場(chǎng)景？

　　侯光良：首先要說(shuō)明，青海省海南州同德縣宗日遺址與青海省大通縣上孫家寨墓葬，都出土了與馬家窯類(lèi)型的舞蹈紋彩陶盆。這兩件有異曲同工之妙，似為姊妹盆，大體屬同一時(shí)期，上孫家寨出土的是目前中國(guó)所知最早的舞蹈實(shí)物證據(jù)，現(xiàn)存于中國(guó)國(guó)家博物館。

　　青海省博物館珍藏的宗日遺址舞蹈紋彩陶盆，口沿內(nèi)壁繪有11人、13人的兩組人形舞蹈圖案，舞者手拉手呈集體舞動(dòng)的步態(tài)，臀部似穿圓裙，兩組間用弧線(xiàn)、斜線(xiàn)和圓點(diǎn)相隔，人像腳下繪有平行弦紋，如河水流淌，盆體宛如小小池塘倒映出池邊“連臂踏歌”的人們，形成一種動(dòng)靜結(jié)合的視覺(jué)美。

　　整件彩陶呈現(xiàn)出一幅極具生活氣息的場(chǎng)景：5000多年前的某天，黃河上游的谷地，蒼穹之下先民們展開(kāi)雙臂，熱情呼喚同伴，集體踏歌起舞，可能是為了歡慶豐收、享受閑暇，也可能在進(jìn)行一種祈求上蒼或祭祀祖先的原始宗教活動(dòng)。

　　中新社記者：從舞蹈紋彩陶盆可看出馬家窯彩陶的什么特點(diǎn)？為什么說(shuō)彩陶是史前社會(huì)的“百科全書(shū)”？

　　侯光良：舞蹈紋彩陶盆線(xiàn)條流暢，圖案縝密而抽象，“高顏值”的器身上往往多種紋飾組合，且遵循嚴(yán)格的幾何分割，是馬家窯人觀(guān)察、臨摹日常生活中的景象并對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)化表達(dá)的成果。

　　馬家窯時(shí)期，人類(lèi)積累大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，審美與技法都趨于成熟。在繪彩時(shí)，腦海中有預(yù)先規(guī)劃，構(gòu)圖遵循等分、定位、由點(diǎn)及面、先主后次等原則，各種幾何圖形層次疊加，先勾勒、再填充，偏重黑彩，講究對(duì)稱(chēng)，創(chuàng)造了原始藝術(shù)的典范和最早形式的“中國(guó)畫(huà)”。

　　今天，我們能夠通過(guò)觀(guān)察、對(duì)比、分析彩陶，從中解讀出當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)、思想意識(shí)、自然氣候條件等多重信息。

　　馬家窯彩陶紋飾豐富，有漩渦紋、水波紋、折線(xiàn)紋、魚(yú)鳥(niǎo)紋等，但人形紋較少見(jiàn)。舞蹈紋彩陶盆再現(xiàn)了黃河先民的物質(zhì)生活場(chǎng)景，反映同勞動(dòng)、共享用、人人平等的社會(huì)關(guān)系。它的出現(xiàn)，本質(zhì)上是農(nóng)業(yè)化帶來(lái)的定居聚落、穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系以及生產(chǎn)力解放，促成了精神世界繁榮。

　　到了馬家窯中晚期的半山、馬廠(chǎng)類(lèi)型，部分彩陶上繪有反映生殖崇拜的人形；出土了女性特征明顯的捏塑人形彩陶壺，是中國(guó)經(jīng)歷原始社會(huì)母系氏族的實(shí)證。有的陶器上還繪有“神人紋”，與漢字“巫”極為相似，像是部落巫師獨(dú)自做法事。

　　馬家窯文化歷經(jīng)兩千多年發(fā)展。初期，黃河上游氣候濕潤(rùn)，人們種植粟黍，生活形態(tài)簡(jiǎn)單、時(shí)間充裕、心態(tài)平和，情感、想象力、創(chuàng)造力盡得釋放。晚期，有些墓主人聚斂大量財(cái)富，甚至擁有近百件彩陶，社會(huì)分化日益明顯，舞蹈紋彩陶盆上簡(jiǎn)單歡快的群舞演變?yōu)閲?yán)肅的“神人”獨(dú)舞，人們的生活和思想趨于復(fù)雜。

　　中新社記者：馬家窯文化如何與其他地區(qū)交流融合？對(duì)中華文明的形成起什么作用？

　　侯光良：舞蹈紋彩陶盆既不失狩獵者的豪放本性，又帶有農(nóng)耕種植者的齊整劃一。五千多年前，從事農(nóng)耕種植的馬家窯人登上青藏高原東緣后，繼續(xù)向西，到達(dá)舞蹈紋彩陶盆的“故鄉(xiāng)”宗日，遇到靠狩獵采集為生的高原早期開(kāi)拓者，帶著沿黃河而來(lái)的陶器、粟黍與當(dāng)?shù)氐纳?、毛皮交換，彩陶制作技藝也傳授給宗日人。族群間開(kāi)始了交流融合。

　　馬家窯文化早期向西傳播至宗日、西藏卡若，南傳至四川營(yíng)盤(pán)山，對(duì)后來(lái)的三星堆和金沙文化產(chǎn)生一定影響，卡若還發(fā)現(xiàn)了來(lái)自仰韶的粟黍以及農(nóng)業(yè)工具石器石刀；中晚期則往北、向西傳播，曾發(fā)展至新疆東部，出土的彩陶有馬家窯文化馬廠(chǎng)時(shí)期的特點(diǎn)。

　　另外，語(yǔ)言學(xué)研究表明，距今5900年前，漢藏語(yǔ)系下的漢語(yǔ)語(yǔ)族與藏緬語(yǔ)族分流，正好對(duì)應(yīng)仰韶和馬家窯文化時(shí)期；到馬家窯中期，藏緬語(yǔ)族進(jìn)一步分化，距今約4700年。史前時(shí)期語(yǔ)言分化依賴(lài)人類(lèi)活動(dòng)，隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展、人口增長(zhǎng)，群體沿不同路徑遷徙，分化、混合出不同語(yǔ)族，進(jìn)而孕育燦爛文化。

　　綜上，不管從考古實(shí)證還是語(yǔ)言學(xué)證據(jù)來(lái)看，黃河上游甘青地區(qū)都是古老中華文明的“孵化器”，也是“你中有我、我中有你”中華民族多元一體的見(jiàn)證。

　　中新社記者：您怎么看待馬家窯彩陶與世界其他地區(qū)彩陶“撞衫”？這說(shuō)明什么問(wèn)題？

　　侯光良：舞蹈紋彩陶盆的圖案，以前在中國(guó)從未發(fā)現(xiàn)，但西亞伊朗錫亞爾克遺址出土過(guò)舞蹈紋彩陶，年代大約與馬家窯同期或稍早。此外，黑海西岸、北岸“庫(kù)庫(kù)特尼—特里波利文化”出土的彩陶中亦有舞蹈人形象，這一地區(qū)的彩陶與馬家窯彩陶在圖案組合上高度相似，說(shuō)明彼此可能有聯(lián)系。

　　馬家窯文化經(jīng)新疆向北傳至中亞；經(jīng)西藏卡若向西南傳播，在布爾扎霍姆(今克什米爾)發(fā)現(xiàn)跟卡若文化相似的陶器和石刀；同時(shí)，可能來(lái)自南亞印度河流域哈拉帕文化的海貝，經(jīng)克什米爾北上到達(dá)青藏高原宗日地區(qū)，印證了印度河、黃河兩大古文明間的互動(dòng)。

　　4100年至3600年前，東亞陶器文化與中西亞地區(qū)的青銅冶煉、小麥種植及馬、羊養(yǎng)殖技術(shù)產(chǎn)生交流，這一時(shí)期齊家文化青海西寧沈那遺址出土了圓銎寬葉倒鉤銅矛，帶有明顯歐亞草原塞伊瑪—圖爾賓諾風(fēng)格，新疆、甘青、內(nèi)蒙古甚至中原地區(qū)都受到西方青銅文化影響，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入青銅時(shí)代。

　　種種證據(jù)表明，存在一條“彩陶之路”，以青藏高原東北部為“中轉(zhuǎn)站”，大致分為南北道，成為東西文化交流融合的通道、“絲綢之路”的雛形。從仰韶、馬家窯到齊家、卡約、辛店文化時(shí)期，黃河上游甘青地區(qū)憑借地理位置優(yōu)勢(shì)，像心臟般源源不斷地向四周“輸血”，溝通中原與中亞、西北亞、東南亞地區(qū)。

　　中新社記者：“彩陶之路”與“絲綢之路”有何不同？對(duì)今天有什么啟發(fā)？

　　侯光良：無(wú)論彩陶之路、青銅之路，都說(shuō)明交流之路是存在的。只是“彩陶之路”沒(méi)有固定路線(xiàn)，分成多段、規(guī)模不大，由民間自發(fā)，缺乏有組織的保障和維護(hù)，不如“絲綢之路”穩(wěn)固順暢。

　　史前東西方交流以文化做先導(dǎo)，具有自發(fā)性、感染力和親和力，主要表現(xiàn)為人群移動(dòng)和交融，貿(mào)易比重可能很小，周期漫長(zhǎng)且物質(zhì)體現(xiàn)很廣泛。馬家窯人創(chuàng)造了兼顧美觀(guān)與實(shí)用的彩陶，引發(fā)不同地區(qū)人們的廣泛共鳴。

　　今天，生活在青藏高原的藏族人，血液中依然流淌著馬家窯人的藝術(shù)基因，圍圈起舞的“鍋莊”中注入了舞蹈紋彩陶盆“連臂踏歌”的歡愉奔放。從古至今，人們渴望交流、熱愛(ài)藝術(shù)、慶祝團(tuán)聚、贊美生命的本能，從未改變。

　　文化是對(duì)美的追求和表達(dá)，是對(duì)人與自然關(guān)系的探索，它源自天性，遠(yuǎn)早于制度和國(guó)家的產(chǎn)生，具有最古老、最樸素的生命力，能將不同語(yǔ)言、種族、地域的人們緊緊相連。與個(gè)體生命的代謝或種群的消逝不同，一種文明雖然也會(huì)沒(méi)落、演變，被更先進(jìn)替代，但它的基因卻能根植于思想、融于血脈，在記憶的傳承中生生不息。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　侯光良，青海師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)第四紀(jì)科學(xué)研究會(huì)人類(lèi)演化與環(huán)境考古專(zhuān)業(yè)委員會(huì)委員。主要研究方向是全球變化與人類(lèi)適應(yīng)，重點(diǎn)為青藏高原史前人類(lèi)活動(dòng)與環(huán)境演變關(guān)系的研究，發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇，其中權(quán)威刊物發(fā)表6篇，SCI10余篇，完成著作4部。目前主持國(guó)家自然基金、教育部、青海省科技廳、省社科辦項(xiàng)目多項(xiàng)，其科研成果被美國(guó)《SCIENCE》等報(bào)道。