雖然西方學(xué)者曾一度開(kāi)啟西藏考古之門，但真正科學(xué)意義上的西藏考古工作是在西藏和平解放之后才真正興起。以著名考古學(xué)家童恩正教授在西藏昌都卡若發(fā)掘了新石器時(shí)代的卡若遺址為標(biāo)志，西藏考古進(jìn)入地下發(fā)掘階段。

　　這個(gè)距今約5000年左右的遺址，第一次將西藏高原史前人類生存活動(dòng)的科學(xué)證據(jù)揭露于世。原來(lái)早在新石器時(shí)代，西藏高原已有定居人群。他們用骨針縫紉衣物，會(huì)種植小米(粟)，制作陶器，甚至還會(huì)用動(dòng)物骨頭、陶器殘片和遠(yuǎn)方輸入的海貝制作精致的裝飾品?？脊殴ぷ髡咴讷@取大量科學(xué)材料的同時(shí)，提出了卡若遺址的先民與中原文化、黃河流域新石器時(shí)代文化之間相互交流的問(wèn)題。

西藏博物館展出的西藏卡若遺址房屋遺跡復(fù)原微縮實(shí)景。來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)

　　中新社記者：西藏考古的話語(yǔ)權(quán)，如何從西方學(xué)者逐漸轉(zhuǎn)移到中國(guó)學(xué)者手中？

　　霍巍：在各民族考古工作者不斷努力下，中國(guó)在西藏考古學(xué)上關(guān)于人類早期文明最主要的三大關(guān)鍵性問(wèn)題，即人類起源、農(nóng)業(yè)起源、文明起源，這些過(guò)去西方學(xué)者很少涉獵、且缺乏科學(xué)考古材料的領(lǐng)域不斷取得突破。西藏考古的話語(yǔ)權(quán)逐漸轉(zhuǎn)移到中國(guó)學(xué)者手中。

　　舉例來(lái)說(shuō)，早期人類是什么時(shí)候踏上青藏高原這個(gè)問(wèn)題，西方學(xué)者幾乎無(wú)解。近幾年通過(guò)中國(guó)學(xué)者的努力，我們可以有把握地講，距今5萬(wàn)年前左右，人類已經(jīng)定居在青藏高原，開(kāi)始了他們的文明創(chuàng)造。在5000年前左右，已經(jīng)有了像卡若遺址這樣的新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)聚落，人們?cè)谶@片土地學(xué)會(huì)種植小米，隨后引進(jìn)了青稞。

　　即使是進(jìn)入有文獻(xiàn)記載的西藏歷史時(shí)期，考古學(xué)仍然在很大程度上改寫、豐富著西藏歷史。如我們?cè)谥心徇吘臣“l(fā)現(xiàn)的唐代官方使節(jié)王玄策所建《大唐天竺使出銘》石碑。這塊石碑的發(fā)現(xiàn)是目前實(shí)證唐—吐蕃—天竺道路的唯一實(shí)物證據(jù)，比今天大昭寺前的唐蕃會(huì)盟碑要早出一百多年。

　　這項(xiàng)20世紀(jì)以來(lái)中印交通史、唐蕃交通史上最為重大的考古發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明中國(guó)學(xué)者利用天時(shí)地利之便，在西藏考古領(lǐng)域不斷取得新成果。目前中國(guó)考古工作者提出的關(guān)于象雄考古、吐蕃考古、高原絲綢之路考古、西藏佛教石窟寺考古等前沿性的學(xué)術(shù)課題，已引起國(guó)際藏學(xué)界高度關(guān)注，其研究成果日益得到中外學(xué)術(shù)界的高度認(rèn)同。

　　中新社記者：《大唐天竺使出銘》是否實(shí)證了傳奇人物王玄策的存在？能否展開(kāi)講講這一石碑的出土過(guò)程和意義？

　　霍巍：文獻(xiàn)曾記載，在吐蕃時(shí)期，也就是公元7世紀(jì)左右，中印之間有一條重要的國(guó)際通道，唐代使節(jié)王玄策曾利用這條通道前往印度。王玄策第二次出使時(shí)，遇上天竺內(nèi)亂。王玄策和他的副手在吐蕃松贊干布、文成公主以及泥婆羅的幫助下，幫助天竺平定內(nèi)亂，完成了這項(xiàng)出使工作。

　　雖然在不少海內(nèi)外的民間故事中，王玄策常以“大唐第一猛人”的形象出現(xiàn)，但在《大唐天竺使出銘》發(fā)現(xiàn)前，學(xué)界對(duì)唐代中西交往史存在諸多疑惑，無(wú)論是王玄策，還是關(guān)涉出使路線的蕃尼古道，都對(duì)其存在與否有著極大質(zhì)疑。中外考古工作者曾多次探尋這條古道的遺跡，如19世紀(jì)末法國(guó)學(xué)者烈維·格里遜為了尋找王玄策當(dāng)年在印度耆崛山所建碑銘的遺跡，曾經(jīng)親臨實(shí)地考察，但最后卻不得不“顧此山草木蔓愆，攀登甚難，失望而返”。

　　1990年6月，我們?cè)诩】脊耪{(diào)查期間，在當(dāng)?shù)孛癖妿椭?，尋訪到了一塊寬81.5厘米、殘高53厘米，懸掛著哈達(dá)、涂滿了酥油的碑刻。老鄉(xiāng)長(zhǎng)告訴我們，當(dāng)?shù)夭刈迕癖妼?duì)這塊刻有漢字的“石頭”十分崇敬，認(rèn)為是可以保佑地方平安的“神靈”。

　　擦洗碑刻后，碑上的文字逐漸顯現(xiàn)，首先映入眼簾的便是用篆字書寫的額題“大唐天竺使出銘”。這方碑刻雖已殘損，但還殘留有陰刻楷書24行，從書法和格式上都具有唐代碑銘的特點(diǎn)。經(jīng)考證，它記錄了王玄策第三次出使，是目前西藏發(fā)現(xiàn)的年代最早的唐代碑銘，也是唐—吐蕃—天竺道路的重要實(shí)證。

　　中新社記者：為什么西藏文明的軌跡始終朝東發(fā)展？西藏考古如何為全人類提供了“高原文明”獨(dú)一無(wú)二的世界樣本？

　　霍巍：青藏高原是地球上平均海拔最高的地區(qū)，長(zhǎng)期被認(rèn)為是“人類生命禁區(qū)”。西藏考古的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，用大量實(shí)物證據(jù)打破了這一神話，并提供了早期人類為什么能適應(yīng)高原、在高寒缺氧的情況下生存發(fā)展的人類學(xué)依據(jù)。

　　此外，西藏考古還從文化特征上，向世界展示生活在高原上的人群，如何通過(guò)他們的藝術(shù)創(chuàng)造，在宗教、美術(shù)、哲學(xué)等方面形成自己的文化特色，成為了非常重要的西藏文化符號(hào)。

　　通過(guò)西藏考古還讓我們看到，從史前時(shí)期到各個(gè)歷史階段，生活在這片高原的人們，他們總體的發(fā)展趨勢(shì)是東向發(fā)展，和內(nèi)地緊密聯(lián)系在一起。

　　如早在5000年前，卡若遺址的先民就已經(jīng)和黃河上游地區(qū)發(fā)生了很密切的聯(lián)系；唐代的文成公主、金城公主進(jìn)藏，帶來(lái)了中原地區(qū)先進(jìn)的宗教、文化、制度、典章、服飾和技術(shù)，促成吐蕃加速融入到以唐朝為中心的中華文化圈；元朝西藏納入到中央行政管轄，從此奠定了西藏與中央政府之間的從屬關(guān)系，直到明清民國(guó)都未曾改變。

　　這些歷史事實(shí)都足以證明，西藏自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分。如果我們問(wèn)西藏文化的底色在哪里，西藏文化的底色是在東亞文化圈，是中華民族多元一體大家庭中的一員。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　霍巍，現(xiàn)任四川大學(xué)歷史文化學(xué)院(旅游學(xué)院)院長(zhǎng)、四川大學(xué)博物館館長(zhǎng)、教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所所長(zhǎng)等職，任國(guó)務(wù)院學(xué)科評(píng)議組考古學(xué)科召集人之一、國(guó)家社科基金評(píng)委、教育部本科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事、四川省史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、四川省博物館學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)等學(xué)術(shù)職務(wù)。