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        東西問·解碼兔年 | 趙燕林:千年壁畫“三兔共耳”緣何聞名中西?

        2023年01月20日 20:00 來源:中國新聞網
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          編者按:
          “萬物迎春送殘臘,一年結局在今宵”。中國傳統的兔年春節將至,歷經疫情考驗的人們心懷希冀。自2023年1月18日起,中新社“東西問”專欄特推出“解碼兔年”系列稿,探究春節文化、“雙立春”等的意涵與影響。

          中新社敦煌1月20日電 題:千年壁畫“三兔共耳”緣何聞名中西?

          ——專訪敦煌研究院副研究館員趙燕林

          中新社記者 丁思

          臨近中國農歷兔年春節,萌態可掬的兔子造型層出不窮。中國敦煌莫高窟壁畫中的“三兔共耳”圖存世千余年,繪制了共用三耳、循環追逐的三只兔子,這或許是世界上最與眾不同的兔子造型。這一圖案,也出現于巴基斯坦赤陶浮雕、敘利亞的多色陶瓷、歐洲教堂彩繪玻璃,乃至一些西方現代建筑中。

          “三兔共耳”的創作源起是什么,有何寓意?為何能在中西廣受認同?敦煌研究院副研究館員趙燕林近日就此接受中新社“東西問”獨家專訪。

          現將訪談實錄摘要如下:

          中新社記者:目前,現存于敦煌莫高窟壁畫中的“三兔共耳”圖案有多少個?它們的造型、紋樣有何不同?

          趙燕林:“三兔共耳”的裝飾圖案廣泛分布于古絲綢之路沿線的亞歐大陸各地,目前已知該圖案年代最早的實例存于敦煌莫高窟壁畫中。從時代分布情況來看,壁畫中“三兔共耳”發端于隋初,流行于初唐和中晚唐時期,最終消亡于五代。

          莫高窟共發現有20個洞窟繪制有這一圖案。其中,17個繪制在洞窟藻井圖案中,4個為天宮欄墻裝飾圖案,還有1個繪制于藻井垂帳紋,共出現22處,隋代洞窟占比最多,共9幅。

          總體來看,隋代初期此類圖案尚顯生澀,而至隋代中晚期則極盡繁華,第407窟“三兔共耳”藻井圖案被認為是該紋樣的杰出代表,也是大眾最為熟知的一幅。

        莫高窟第407窟“三兔共耳”藻井圖案。敦煌研究院供圖

          “三兔共耳”的圖案主體構成呈圓形,三只兔子以等邊三角形均勻分布其中,兩兩共用一耳,呈順時針或逆時針方向旋轉奔跑、相互追逐,首尾相接,動感十足,造型優美。早期圖案中的兔子,以白色居多,唐代逐漸出現了黑色、灰褐等色。

          中新社記者:該圖案為何是三只兔子?有何寓意?

          趙燕林:“三”在中國傳統文化中,有著特殊寓意。《道德經》講,“一生二,二生三,三生萬物”,三只兔子有往復循環、繁衍生息的涵義。“三”又與佛教涅槃思想吻合,三兔像是“前世”“今生”與“來世”,有“循環”“輪回”之意。

          同時,古人眼中,“兔”的內涵也很豐富。西晉張華《博物志》卷四《物性》中說:“兔舐毫望月而孕,口中吐子。”明代徐樹丕在《識小錄》中云:“俗曰:兔無雄,望月而生也。”古人認為世間所有兔子都為雌性,只有月亮中的兔子為雄性,加之兔子繁殖能力極強,自古便成為多子多福的象征。西晉傅玄《擬天問》曰:“月中何有,白兔搗藥”,又說:“月為陰水,白兔之形”。古人認為月是“陰水”,還是白兔的化身,故《隋書·天文志》說:“月為太陰之精,以之配日,女主之象也”。所以,藻井圖案中兔子的形象,也有“月神”與“陰水”的意涵,是“以水克火”的延展。

          另外,漢魏以來,圖讖瑞應思想極為流行,有著向朝廷進獻“祥瑞”的傳統。白色的鹿、兔子等世間稀有罕見,是吉祥、祥瑞的象征。經過魏晉南北朝戰爭,隋初人口相對退減,多子多福、生生不息成為普通民眾樸素的期盼。藻井是莫高窟洞窟中最為核心的位置,將“三兔共耳”圖案繪制在最中央的藻井中,也是寄托了洞窟功德主們的美好愿望。

        莫高窟第302窟“三兔共耳”欄墻紋,這是目前已知該圖案年代最早的實例。敦煌研究院供圖

          中新社記者:“三兔共耳”有何源起,其創作手法有何特點?

          趙燕林:研究發現,“三兔共耳”圖案與中國古代傳統文化紋樣十分接近,例如出現在中國新石器時代的彩陶和玉器上的類似裝飾圖案,在春秋戰國時期的銅敦蓋、漆器上出現的三獸紋等,最為突出的是漢代瓦當上的三雁紋,以及畫像石上的三魚共首紋等。

          其創作手法是中國傳統的“共生”,即將兩個或者兩個以上相同造型元素的相同部分疊加重合在一起,在構成新圖形的同時,不破壞單體結構的完整性。中國歷代紋樣作品中,有大量的共生圖案,內涵也多與生命繁衍、祈福相關。

          “三兔共耳”的“共生”創作手法也體現著中國傳統宇宙觀。中國古人重視天文,有星象崇拜,“三兔共耳”有自秦漢以來“三圓三方”宇宙模型的影子,即由中心三個圓外切三個正方形的疊澀構架而成,體現著天圓地方、天人合一的哲學觀念。

        莫高窟第305窟“三兔共耳”藻井圖案及其“三圓三方宇宙模型”結構示意圖 。敦煌研究院供圖

          中新社記者:“三兔共耳”的傳播路徑有無定論?該圖案為何也在西方社會受到認同?

          趙燕林:敦煌是古絲綢之路的樞紐城市和商貿文化重鎮,世界四大文明和三大宗教在這里相會,不同民族與文化交流交融是絲綢之路沿線地區的重要特征。存世最早的“三兔共耳”圖案正是出現在敦煌。

          學界多認為,這一圖案是從中國自東向西傳播,其以古代中國的傳統文化為淵藪。有部分學者猜想其源于中原,后從蒙古帝國西征時,從敦煌沿絲綢之路同時向蒙古國、印度、中亞各地傳播,后從中亞、西亞向非洲的埃及、歐洲各國傳播。也有學者提出,是戰爭把它帶至西方社會。

          該圖案究竟源于何處,緣何被帶至西方?目前尚無定論,但有一點可以確定,世界很多民族都有月亮當中有一只兔子的傳說。

          隨著時間演變,“三兔共耳”出現在伊斯蘭圓章模印玻璃、阿富汗的金屬盤、伊朗的托盤、科威特的瓷磚畫、德國教堂的鐘表、英國教堂的玻璃窗上,成為當地宗教、文化與民眾日常生活中的圖飾,沿用至今。

        巴基斯坦斯瓦特賽杜沙里夫遺址“三兔共耳”浮雕(9—11世紀)。采自《三只野兔的神奇旅程》。受訪者供圖

          該圖案對于西方民眾意味著什么?一些西方學者做了調查,甚至專門有團隊出版了《三只野兔的神奇旅程》等研究文集,他們認為“這幅圖具有神秘的力量”,能夠為人們帶來無限遐想和吉祥的寓意。由此看來,無論是中國還是西方,人們對藝術魅力的認同與對生活的美好祈愿是相通的。(完)

          專家簡介:

          趙燕林,甘肅省甘谷縣人。敦煌研究院考古研究所副研究館員。在《敦煌研究》《自然辯證法研究》《藝術設計研究》等期刊發表論文20余篇,出版著作3部。主要研究領域為中國傳統文化及石窟藝術,在《西北民族大學學報》(哲學社會科學版)、日本《比較民俗研究》等期刊發表“三兔共耳”相關研究論文5篇。主持國家社科基金項目、甘肅省社科規劃一般項目等研究課題4項,參與國家社科基金重大項目、國家社科基金冷門絕學團隊項目、國家社科基金一般項目等多項課題基金。

        【編輯:葉攀】
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